五行　wu xing

　　語出《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行被中國古代思想家作為構成宇宙萬物的五種基本的物質元素。實際上是創造了一個將宇宙萬物劃分為五個分支系統的同構制約模式。據《國語·鄭語》載，西周末年的史伯就提出了“以土與金、木、水、火、雜，以成百物”的觀點。戰國時，人們進一步提出五行相生相剋的觀點：相生如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相 剋如水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。五行學說後來被廣泛地運用于天文、地理、術數、物候、哲學、醫學及宗教領域，其相生相剋的觀點，也被道教內丹學用來說明內煉過程中各種既相互排斥，又相互聯繫的因素及其過程。

　　1:指五行之位。《鐘呂傳道集·論五行》：“所謂五行之位而日東、南、西、北、中。”東曰木，南曰火，西曰金，北曰水，中曰土。其中採“陰陽說”，甲乙、丙丁、庚辛、壬癸之中各有一陰陽，戊己中有真陰真陽。

　　2:五帝之主。東曰青帝，行春令，于陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，行夏令，于陽中生陽，使萬物生長。北曰黑帝，行冬令，于陰中進陰，使萬物死。西曰白帝，行秋令，于陽中起陰，使萬物成。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之，春時助成青帝而發生，夏時接序赤帝而長育，秋時資益白帝而結立，冬時制攝黑帝而嚴示。“五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔明天地，以行於道。”(同前)其中又 採“物候說”，“見於時而為象者”，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。“見於時而生物者”，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色；辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色；己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色；丁與壬合，夏則有棋，赤而黑，不失水火之色；癸與戊合，冬則有桔，黑而黃，不失水土色。

　　3:指五臟之氣。腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。以五行相生而言，生者為母，愛生者為子。以五行相剋而言，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣 剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。“二氣相合，積而生五臟之液”，故又有腎液、肝液、心液、肺液。同時，“積液生氣”，故氣中有液，液中有氣，從而。五臟各有一氣液，“青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也。黑帝王癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也。黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣為液也。白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。”(《靈寶畢法》)五行相生為“煩”，五行相 剋為“逆”。內煉金丹，即是要以五行順生為“根帶”，以五行逆剋為“顛倒”。

　　1:教義名詞。指金、木、水、火、土。關於五行的觀念最初流行於春秋戰國時期。《國語》中記述為構成萬物的五種物質元素，戰國時形成陰陽五行學說，後被道教吸取作為其教義理論的重要內容。道經中宣稱，五行相生相剋：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木﹔水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。並用以解釋四時天象方位等，認為南方屬火色赤，東方屬木色青，西方屬金色白，北方屬水色黑，中央屬土色黃。還以五行配五常、五臟，《道法會元》卷八十四有：〝腎屬水藏精為智，心屬火藏神為禮，肝屬木藏魂為仁，肺屬金藏魄為義，脾屬土藏意為信。內丹家亦把五行說引入其煉丹實踐。《仙佛合宗》中說：〝心中元神屬無形之火，腎中元氣屬無形之水，用目光專視，神凝於上，水氣蒸騰，即以火煉水，心腎相交也〞。金木水火土，言行者，為天行氣之義。實即歸納天地間事物之性能與作用，以此而代之。木有外揚之性能，金有內斂之性能，火有上炎之性能，水有下潤之性能，土有靜止之性能，天地間行氣之義，無能逾越此五種性能與作用。如《書．洪範》：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘〞。《正義》：〝言五者性異而味別，各人為之用〞。《書傳》云：〝水火者，百姓之求飲食也，金木者，百姓之所興作也，土得，萬物之所資生也，是為人用，五行即五材也〞。《易．繫辭》曰：〝天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十〞。此即是五行產生為數。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也。如此則陽無匹，陰無偶。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，於是陰陽各有匹偶，而物得成焉，故謂之成數。〝天數五，地數五，五位相得而各有合〞。此所以成變化而行鬼神謂此也。數之所起，起於陰陽，陰陽往來在於日道。十一月冬至日南極，陽來而陰往，冬水位也，以一陽生為水數。五月夏至日北極，陰進而陽退，夏火位也，當以一陰生於火數，但陰不名奇數必以偶，故以六月二陰生為火數也。是故易說稱乾貞於十一月子，坤貞於六月未，而皆左行由此也。冬至以及於夏至當為陽來。正月為春，木位也，三陽已生，故三為木數。夏至以及於冬至，當為陰進，八月為秋，金位也，四陰已生，故四為金數，三月春之季，四季土位也，五陽已生，故為土數，此其生數之由也。水火木金得土數而成，故水成數六，火成數七，木成數八，金成數九，土成數十。《漢書．樂志．郊祀歌．惟泰元七》謂：〝陰陽五行，周而復始〞。《漢書．律曆志上》：〝五星合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於填星〞。《程本．子華子》謂北方陰極而生寒，寒生水﹔南方陽極而生熱，熱生火﹔東方陽動以散而生風，風生木﹔西方陰止以收而生燥，燥生金﹔中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間，六合之內，不離於五。陽中之陽者，火星也﹔陰中之陰者，水星也﹔陽中之陰者，木星也﹔陰中之陽者，金星也。土居二氣之中間，以治四維﹔心之精為火，其氣為離，其色赤，其神為朱鳥﹔肝之精為木，其氣為震，其色青，其神為蒼龍﹔肺之精為金，其氣為兌，其色白，其形為伏虎﹔腎之精為水，其氣為坎，其色為黑，其形為玄武﹔脾之精為土，其氣為戊己，其色黃，其形為鳳凰。金木水火土，五精之總也。有關五行起源，《白虎通》謂〝伏羲因夫婦，正五行，始定人道〞。《通鑑前編》謂：〝燧人氏作觀星辰而察五行〞。《史記曆書》謂：〝黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘〞。《管子．五行篇》謂：〞黃帝以其緩急作五聲……五聲既調，然後作立五行以正天時，五官以正人位，人與天調，然後天地之美生〞。由此可知，五行之說，燧人及伏羲時代已有之。黃帝考五行之氣節，以建星曆，以正天時，將一年分為五個等時，由冬至日起，分別由木火土金水主事各七十二日，周而復始。也有謂金、木、水、火、土為五種物質，或喻事物間相生相剋的關係。齊國鄒衍又加以發展，著論終始五德之運，把五行同天地、萬物、社會運轉聯繫起來，此時五行學說基本完備。遂由丹家、醫藥、天文、地理、占卜等吸收利用，闡述各自的理論。五行間，相互產生，又互相剋制。在道教內丹術中，運用五行學說原理，主張在不同的季節，不同的時刻，運用不同的方法練功，以火代表元神，水代表腎間動氣（稱元氣），通過練功，使元神與元氣相交，稱為水火既濟。借用木火，金水的相生關係，以木火為一家，金水為一家，土自成一家。脾屬土，主意，煉功即在〝意土〞的媒合下，三家相見，結成內丹。在中國傳統醫學中，以五行運化理論解釋人體生理結構間的相互關係。如肝、膽、筋、目屬木，心、三焦、小腸、脈、舌屬火，脾、胃、肉、口屬土，肺、大腸、皮毛、鼻屬金，腎、膀胱、骨、耳屬水。脾能資生肺，稱為土生金，肝能制約脾，稱為木剋土。相剋過盛謂之〝乘〞，反剋謂相侮。另外醫學又將五臟同年、季、月、日、辰相配合。

　　2:內丹名詞。四象會於中宮化而歸土，謂之五行。《悟真篇》謂四象會時玄體就，又曰，五行全處虎龍蟠，此乃神氣純素，性情返元之道也。