天道 tian dao
與“人道”相對。“道”原為道路，“天道”連用，指天的行事法則。最初“天”的觀念與中國遠古宗教相聯，為主宰一切的人格神。“天道”即為最高主宰之神的意志。《尚書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災于夏。”周公更明確地提出“皇天無親，惟德是輔”的思想，認為帝王“以德配天”，敬德而受天之命。天道與人事休戚相關。春秋戰國之際，懷疑思潮興起，天道受到審視，鄭國子產提出“天道遠，人道邇”的思想，將“天道”和“人道”加以區別，輕天重人。“天道”作為中國傳統哲學的概念被首次提出。老子以“有為”作為“人道”特徵，以“無為”作為“天道”之標誌，提出“天道自然無為”的天道觀。莊子又對這種無為而自然的“天道”觀作了進一步發揮。
1:所說：〝六道〞之一。《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》〝六道〞注：〝天道，高高在上，其福清長，不見所生，奚云其眾。惟天雖高，猶有三界，欲、色、無色，具有成壞，縱福有長短之期，除各天主外，信正道可以久存。其諸天人，一切所有，天上品類，具非常住，有始有卒，皆名眾生〞。
2:教義名詞。指宇宙萬物化生之本源。《太清玉冊》卷一《開闢天地章》：其道也，老子所謂昔在天地未判之先，“有物混成，先天地生”，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名曰“道”。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，源流拙拙，枬而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽而張三光。山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，鳥以之而飛，星曆以之而行﹔以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生於無，實生於虛。以一之理施於四海之嘏，察於天地，其全也敦兮若樸，其散也渾兮若濁，濁而徐清，枬而餘盈﹔澹然若大海，氾兮若浮雲，若無而有，若存而亡〞。又《道教源流章》謂道之為教以天為主，故曰道教〞。
3:自然的規律。《荀子．天論》：天有常道矣，地有常教矣〞。
4:以為是支配人類命運的天神意志。《書．湯誥》：〝天道福善禍淫，降災於夏〞。
5:天象、天氣。《國語．周下》：〝吾非瞽史，焉知天道？〞
6:天之運行。《道德經．四十七章》：〝不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道〞。
7:指印。《史記．孝武本紀》：〝佩天道者，且為天子道天神也〞。
8:指自然運行之規律。《周易．繫辭》：〝有天道焉，有地道焉，有人道焉〞。