三清 san qing
道教天神和天神所居之勝境雙層含義。“三清者，言三清淨土無雜染穢，其中宮主，萬緒幹端，結氣凝雲，因機化現，不可窮也。”(《雲笈七籤》卷六)其內涵顯然有二：所謂“三清淨土”是指“三清境”是天神所居之勝境，全稱是“玉清聖境”，在清微天，上清真境在禹餘天，太清仙境在大赤天。“三清境”又有“玉清為金宮，上清為火宮，太清為土宮”，(《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷上)或稱“紫微宮，紫霞宮，紫晨宮。”(《雲笈七籤》卷七二)另外，還有“三清者，人之三田也。”(《修真太極混元圖》)所謂“其中宮主”，是指住在“三清境”的神仙，最高的三位至上神，亦稱“三清”，它們是元始天尊(又稱“玉清大帝”)、靈寶天尊(又稱“太上大道君”、“上清大帝”等)、道德天尊(又稱“太上老君”、“混元老君”、“降生天尊”，“太清大帝”等)。三清神仙的系統是，太清仙境有九仙：即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙；上清真境有九真，玉境聖境有九聖，真、聖之號亦以上、高、大、玄、天、真、神、靈，至為次第。“三清”的這兩個內涵，從道教歷史發展來看，是先出現“三清境”，後有三位至上神居住三清境，尤以唐宋以來宮觀建築的中心是“三清殿”，供奉元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位尊神，一般也稱“三清”或“三清尊神”。“三清”之稱，始於何時，從文獻資料有兩點：一是“三清”一詞最早見於南朝宋、齊道教思想家顧歡賦詩言志：“五{塗土}無恒宅，三清有常舍，精氣因天行。游魂隨物化”(《南史》卷七五《顧歡傳》)；又梁文學家、史學家沈約的《酬華陽陶先生》：“三清未可視，一氣且空存”及《桐柏山金庭館碑》：“夫三清者，若夫上元奧遠，言象斯絕，金簡玉字之書，元霜降雪之寶，俗士所不能窺，學徒不敢輕慕。”(《古今圖書集成·沖異典》卷二一八、二八一)顧歡對“三清”釋為‘常舍”，沈約是“未可覿”、“不能窺”、“學徒不敢輕慕”之境。梁陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業圖》，雖然編了七個中位的約五百多的龐大的神仙譜系，但仍未明確“三清神”。由此可斷定，在南朝時“三清”所指是“三清境”。二是《魏書·釋老志》：“又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主，最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊……”。它表明道教三十六天中有三清天，亦即三清境。“宮有一主”已明示“三清天”內亦有主，只是最高神名與元始天尊等有差異。至此，足以斷定，“三清”一詞最早出現在南北朝時，多指“三清境”。“三清”先是“境”，從“境”演變為“神”首先是隨著道教“三洞”說的流行，“三清妙境乃三洞之根源，三寶之所立也。”(《雲笈七籤》卷六)逐步形成的。《九天生神玉章經》：“天寶君則大洞之尊神，靈寶君則洞玄之尊神，神寶君則洞神之尊神。”又《道教義樞》卷二一：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。”這樣，“三洞”、“三寶君”和“三清境”的聯結，是“三清”從“境”向“尊神”含義發展的主要線索。但開始“三寶尊神”並非“三清尊神”，只可稱“三洞尊神”，在唐武宗時(841年一846年)的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君(此即三清尊神)，其後列有“玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神。”(《無上黃籙大齋立成儀》卷一五)在進一步的發展中，是以元始天尊牽頭，將“三寶君”、“三清境”、“三洞”相聯結，基本完成了“三清”由“境”向“尊神”含義的擴展。據《業報經》、《應化經》云：“天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經十二部以教天中九聖，大乘之道也。吾以延康元年號元始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部以教天中九仙，小乘之道也。”這裏的“三寶君”成為元始天尊的別名，這是“三清”從“境”向“神”擴展的基本完成。圍繞著“三清”有關的尊號，南宋金允中《上清靈寶大法》卷二二也有所總結。“三尊之號在經中只稱元始天尊，太上道君，太上老君，其別號曰天寶君，靈寶君，神寶君；以三境之名而稱則曰：玉清、上清、太清；以三洞之書而名則曰洞真、洞玄、洞神，如此而已。”由此可見，作為“三清”從其本義來說是作為“天”、“境”，天上有“三清天”、“三清境”住著元始天尊，靈寶天尊，道德天尊；地上的道教宮觀有“三清殿”，殿內元始天尊塑像居中，左為靈寶天尊，右為道德天尊的塑像，它是宋代以降道教宮觀建築之中心，一直保留至今。其次，三清尊神的形成，是經歷了一個漫長而複雜的歷程，當東漢末年五斗米道初創時奉太上老君為至上神，魏晉南北朝時《上清》、《靈寶》經的出現，又有元始天王、元始天尊，太上玉晨大道君，太上大道君等新的道教尊神。鑒於各派新出現的眾多神仙，梁陶弘景應客觀需要撰《洞玄靈寶真靈位業圖》，三清尊神的雛形已基本確立，經過各派進一步的融合、協調，提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《猶龍傳》卷一《啟師資》)的共識。正是這種師徒關係，使它們成為三位一體的“三清草神”。“三清尊神”還有“說經教主元始天尊、抱送玉帝道君(靈寶)天尊、流演聖教降生(道德)天尊。”(《高上玉皇滿願寶懺》、《玉皇宥罪消福寶懺》)“元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師”(甯全真《上清靈寶大法》卷一○)等職能分工不同的稱呼。若以出現為序，先為“老君”，次為“元始”，再為“道君”。此外，五代閩王供奉三清為寶皇大帝、天尊、老君。(《資冶通鑒·後晉王紀》)
仙鏡。①道教認為在三界之上，別有三清。バ指玉清、太清、上清，是神仙居住的仙境。《靈寶大乙經》：〝四人天外曰三清境，玉清、上清、太清，亦名三天〞。三天即大赤、禹餘、清微。唐段成式《酉陽雜俎•玉格》：〝四人天外曰三清。大赤、禹餘、清微也〞。《道藏經目錄•宗源》：〝……三清境。其三清者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也〞。《太真經》：〝三清之間，各有正位，聖登玉清，真登上清，仙登太清〞。又《七元璇璣召魔品經》：〝……上昊天下，至中天、人間，謂之三清。真氣凝結，皆主治三洞，治化人間，攝伏百惡，生人求福，皆至此也〞。パ三清天、三清境。指三十六天中僅次於大羅天的最高天界，亦指神仙所居的最高仙境。謂由大羅天所生的玄、元、始三氣化成。《道教義樞》卷七引《太真科》：〝大羅生玄元始三氣，化為三清天：一曰清微天玉清境，始氣所成；二曰禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成〞。2:三尊神。指居於三清天、三清境的三位尊神。《道藏目錄詳注•道教宗源》：〝天寶君（亦稱元始天尊）治在玉清境清微天，其氣始青；靈寶君（亦稱太上道君、靈寶天尊）治在上清境禹餘天，其氣元（玄）黃；神寶君（亦稱太上老君、道德天尊）治在太清境大赤天，其氣元白……此三君各為教主，即三洞之尊神也〞。又有〝一氣化三清〞之說，謂〝三清〞皆為元始天尊化身。3:煉養名詞。 即指元精、元氣、元神。《道法會元》卷七十六：〝以人身言之，則三清者，父母之精氣神聚而為胎也，精血之為表，氣神之為裡，如天地之清濁者焉。人能以龍虎交媾再結內丹，三百日而精氣生，煉就陽神始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外，此言為之三清也〞。パ指三丹田。《修真太極混元圖》：三清者，人之三田也。