三易 san yi
謂《連山》、《歸藏》、《周易》。《周禮·春官·大蔔》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》、三日《周易》，是為三易也。”相傳《連山》、《歸藏》為夏、商之《易》，己佚。指天易、聖易、心易。《中和集·三易》：天易者，易之理也；聖易者，易之象也：心易者，易之道也。聖易貴在明象，象明則入聖；天易貴在窮理，理窮則知天：心易貴在行道，道行則盡心。
1:謂《易經》有三。《周禮•春官•大卜》：〝掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。是為三易也〞。相傳《連山》、《歸藏》為夏、商之《易》，書已失傳。2:指天易、聖易、心易。《中和集•三易》天易者，易之理也，聖易者，易之象也，心易者，易之道也。聖易貴在明象，象明則入聖；天易貴在窮理，理窮則知天；心易貴在行道，道行則盡心。不讀聖人之易，則不明天易， 不明天易則不知心易，不知心易則不足以通變。能解惑曰：氣之消長，時之升降，運之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失，辭之險易，象之貞晦，聖易也；命之窮達，身之進退，世之成敗，位之安危，心易也。深造天易，則知時勢；深造聖易，則知變化；深造心易，則知性命。
1:指“易”的三種含義，即簡易、變易和不易。《易緯·乾鑿度》：“易一名而含三義。孔子曰：易者易也，變易也，不易也。管三成為道德苞”。鄭玄《易贊》、《易論》：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也”。“簡易”，即簡明易曉，主要是指周易的順乎自然、無心而為的義理。《易·系辭》：“易簡而天下之理得矣……乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”。《易緯，乾鑿道》：“易者，其德也。光明四通，簡易立節，天以爛明，日月星辰，佈設強列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，澹泊不失，此其易也”。不煩不擾，澹泊不失，即無心而為之意。“變易”，即運動變化，主要是指宇宙萬物，包括四時節氣、君臣關係、夫妻關係等等，都處在不停的運動變化之中的義理。《易·系辭》：“是故闔戶謂之坤，{外門裏辟}戶謂之乾，一闔一{外門裏辟}謂之變”。“易窮則變，變則通，通則久”。“易之為常也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變適從。”《易緯·乾鑿度》：“變易者，其氣也。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其變易者也。”孔穎達《周禮正義》：“夫易者，變化之總名、改換之殊稱。”程頤《易傳序》：“易，變易也，隨時變易以從道也。”易筮之注重變爻、變卦，以爻變、卦變論吉凶，正是變易思想的體現。“不易”，是指天地的秩序和人所處的社會地位不能改易，即尊卑的秩序不易。《易·系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。”《易緯·乾鑿度》：“不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者天地之道也，乾坤這德．萬物之寶。至哉!易一元以為元紀。”《易傳》注重爻位，以爻位學說解釋卦爻辭的吉凶，正是不易思想的體現。
2:《連山》、《歸藏》、《周易》的合稱。傳統講法多以三易分別為夏、商、周三代之易。《周禮‘春宮·大卜》：“掌三易之法，一日連山，二日歸藏，三曰周易。”鄭玄注引杜子春雲：連山，宓戲；歸藏，黃帝。”而其《易贊》、《易傳》則曰：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”連山，傳統講法認為是夏人之易，其卦以純艮為首，艮象為山，其卦艮上艮下，正是山山相連之意，是以得名；歸藏，傳統講法認為是殷人之易，其卦以純坤為首，坤為地，以萬物莫不歸藏於中，是以得名；周易，傳統講法認為是周人之易，流傳最廣。有關連山、歸藏、周易之詳情，可參見各該條。三易的共通之處，按《周禮·春官·大卜》的記載是“其經卦皆八，其別皆六十有四。”而三易的相異之處，賈公彥疏除指出排列次序之首艮、首坤與首乾的差異外，還指出了“夏殷易以七、八不變為占，周易以九、六變者為占。”“連山、歸藏之占以不變者為正。等占法上的不同。由於《連山》、《歸藏》早已亡佚，僅《周易》存世，是非真假，尚難確定。世傳《古三墳書》，其山墳、氣墳、形墳分別解說連山、歸藏、周易，但歷代均視其為偽作，以為未可據。《楊升庵外集》則認為：“連山藏于蘭台，歸藏藏于大卜。此語見於桓譚《新論》，則後漢時連山、歸藏猶存，不可以《藝文志》不列其目而疑之。至隋世之連山、歸藏，則偽作求賞者耳，隋劉炫嘗偽作連山以取賞。”
3:伏羲、文王、孔子之易的合稱。《四庫全書總目提要·子部·術數》解釋《三易洞璣》：“其曰三易者，謂伏羲之易，文王之易，孔子之易也。”