九天　jiu tian

　　謂天之九野，即中央、四正四隅。《淮南子·天文訓》：“天有九野，中央及四正四隅，故亦曰九天”。又《呂氏春秋》：“天有九野，何謂九野?即九方天也。中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北變天，北方玄天。西北幽天，西方額天，西南朱天，南方炎天，東南曰陽天。謂中天、羨天、從天、更天、醉天、廓天、減天、沈天、成天(《太玄經》)。謂郁單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應聲天、須延天、高虛天、無想天(《太清玉冊》)。

　　1:中央與八方。《楚辭．離騷》：〝指九天以為正兮，夫唯靈修之故也〞。《呂氏春秋．有始覽》謂天有九野：中央日鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作〝昊天〞。《尚書．考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。此皆源於《呂氏春秋．有始覽》所說九天乃為平面結構。道教也衍用此說，如《三洞道土居山修煉科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，土溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，土涼成萬物；北方水王名曰玄天，土寒殺萬物；中央土王名日圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，土氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。

　　2:道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》。〝天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人，則天寶君之祖氣也；丈人是混洞太無元高上玉皇之氣，九萬九十九百九十億萬氣，後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖氣也，丈人是赤混太無元無上玉虛之氣，九萬九十九百九十九萬氣後，至龍漢開圖化生靈寶君，經一劫至赤明元年，出書度人時，號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，即洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上玉虛之氣，九萬九十九百九十萬氣，後至赤明元年，化生神寶君。經二劫至上皇元年，出書時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄、元、始三氣而治三寶，皆三氣之尊神，號土三氣，三號合土九氣，九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無像，無形無名，無色無結，無音無聲，導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天；氣結凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。天地萬化，並非三元所育，九氣所導，莫能生也〞。所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載〝九天〞名為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂〝此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也〞。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。冉《洞真太上道君元丹上經》載〝九天〞之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：〝故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生〞。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。

　　3:神名。《史記．封禪書》〝九天巫，祠九天〞。《索隱》引《孝武紀》：〝立九天廟於甘泉。〞《三輔故事》：〝胡巫事九天於神明臺〞。

　　4:內丹名詞。丹家喻頭頂。即上丹田。《靈寶畢法》卷中：〝腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。〞

　　5:官署。《玉樞寶經集注》〝九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情〞。