入靜 ru jing
指在修煉意念集中的基礎上出現的一種修煉者既清醒而又與外界中斷聯絡的高度安靜、輕鬆舒適的身心狀態。“入靜”一詞初見于陶弘景《登真隱訣》卷下，但內容不具體。入唐代開始被應用，如唐王建《送宮人入道》詩中就提到：“問師初得經中字，入靜猶燒內裏香。”(《全唐詩》卷三百)《雲笈七籤》卷九九《靈響詞》五首並序中也提到：“竊覽《三清經》 云：夫修煉之士，尚須入靜三關，淘煉神氣，補續年命，大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。”同書卷一○三《翊聖保德君傳》中引“真君曰，汝若除煩入靜，煉心修真，積累其功，數盈之後，泥丸百節，元神通靈而自同於聖。”《資治通鑒》卷二五七：唐光啟三年，“乘其入靜，縊殺之。”宋元之際的胡三省注曰：“道家所謂入靜，即禪家入定而稍異。入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無思無營，冀以接天神。”入靜也稱“虛靜”，《性命圭旨》利集《天人合發採藥歸壺》：“心中無物為虛，念頭不起為靜。”
煉養功法。本指煉養者靜處一室，摒除雜念，使意識集中、安靜的方法。之後分為漸法和頓法兩種。〝漸法入靜即存思〞。是在大腦皮層高度放鬆狀態下的連續〝存思〞、〝存想〞，使之不受外界環境或內心雜念的干擾，從而進入一種安靜和諧的精神狀態﹔頓法入靜即〝守一〞、〝守虛〞，〝是什麼也不想〞的一種安靜狀態，雜念一起，立即排除。它要求隨意保持守虛〞所需的大腦皮層的最低興奮程度。這種意守功能也是通過練功逐漸深入而獲得的。漸法和頓法入靜，雖然方法不同，但都是為了使大腦皮層處於最佳機能狀態，最合理地調節全身的新陳代謝。漸、頓兩法入靜的交叉點，就在於意念運用，前者用意念集中，後者則放棄意念的干擾。唐《王建詩》卷五《送宮人入道》：〝問師初得經中字，入靜猶燒內裡香〞。《雲笈七籤》卷一百零三引《翊聖保德真君傳》：〝汝若除煩入靜，煉心修真，積累其功，數盈之後，泥丸百節之神靈通而自同於聖〞。《資治通鑑》卷二百五十七唐光啟三年：〝乘其入靜，縊殺之〞。注：〝道家所謂入靜，即禪家入定而稍異。入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無思無營，冀以接天神〞。近代道教學者陳櫻寧在《靜功總說》中說：〝靜功全在靜〞，而不在氣，倡導頓法入靜功夫。