|
皇經集註卷之六
嗣漢五十代天師大真人張國祥校
狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
山東濟南小兆臣周玄貞集
神咒品十三章
西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命：
西方素天，白帝七門，金靈皓映，太華流氛，
白石峨峨，七氣氤氳。上有始生，皇老大神，
總領肺氣，主校九天，檢定圖籙，制召上仙。
右度人錄仙白帝秘文四十八字，書于九天素靈宮北軒之上，主召仙砼，舉仙道。
太白檢肺，奎婁守魂。胃昴畢觜，主制七關。
參總斗魁，受符北元。
右制星祕文二十四字，書于金關玄窗，主攝白帝星官，正明天數。
赤書玉字，九天正文，攝召萬砼，普歸帝君。
右制魔秘文一十六字，書于九天金關之館，以攝六天魔砼。
西山神咒，八威七傅。符水上龍，召山送雲。
在所校錄，同到帝門，輔衛上真，斬滅邪源。
若有不祥，截以金關。赤書符命，風水驛傳。
右制水秘文四十八字，書于九天金關三圖之館，主攝西海水帝，及水中萬怪惡毒之精，召雲龍，以防水旱之災也。
西方七砼靈寶赤書玉篇真文，合一百三十六字，皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名金真寶明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龍文。
右玉皇誥命，以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七砼天君，令統御西方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮、上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈。符命所臨，如誥奉行。
西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命：
西方素天至制召上仙十二句四十八字，迺度人錄仙白帝秘文，書于九天素靈官北軒之上，主召仙砼，舉仙道。
太白檢肺至受符北元六句二十四字，書于金闕玄窗，主攝白帝星官，正明天數，制星秘文。
赤書玉字至普告帝君四句十六字，書于九天金闕三圖之館，以攝六天魔砼。
西山神咒至風火驛傳十二句，四十八字，迺制水秘文，書于九天金闕三圖之館，主攝西海水帝，及水中萬怪惡毒之精，召雲龍，以防水旱之災也。
西方七砼真文，合一百三十六字，皆太上大神咒，一名金真寶明洞微篇，一名西山神咒，一洛白帝八威召龍文。
右玉皇誥命，以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七砼天君，令統御西方諸天地、日星、山洞水泉、聖真仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。度人錄仙，制星、制魔、制水，盡一切西方之秘，不敢明解。召山送雲，召山之玄靈真氣。或作止字者，非也。
神咒品十四章
北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命：
北方玄天，五砼徘徊。中有黑帝，雙皇太微，
總領符命。仙鍊八威，青裙羽矚，龍文鳳衣。
上帝所舉，制到玉階。
右度人錄仙黑帝秘文四十字，書于鬱單無量玄元紫微臺北軒之內，主召諸真人神仙圖籙。
北辰輔腎，斗牛衛扉。女虛危室，豁落四開。
壁總七星，執凶紏非。卻災掃穢，明道動輝。
右制星祕文三十二字，書于天心北元玄斗中，主攝北方星官，正天氣。
北山神咒，激陽起雷。流鈴煥落，玃天振威。
北酆所部，萬妖滅摧。
右制魔祕文二十四字，書于北方洞陰朔單鬱絕玄臺，主攝天魔北帝，制伏惡神萬鬼事。
九河傾訖，鳥母群飛。蛟龍通道，水陌洞開。
赤文玉書，驛龍風馳。
右制水秘文二十四字，書于洞陰朔單鬱絕元臺，主攝九海水帝，制水中萬精，主召蛟龍興雲政雨事。
北方五砼靈寶赤書玉篇真文，合一百二十字。皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名本命紫微元神生真寶明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
右玉皇誥命，以錫北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝五砼天君，令統御北方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮、上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命。
北方玄天至制到玉階十句四十字，度人錄仙黑帝祕文，書于玄奎北軒，主召諸真人，神仙圖籙。
北辰輔腎，明道動輝八句三十二字，制星祕文，書于天心北元玄斗中，主攝北方星官，正天氣。北山神咒，萬妖滅摧六句二十四字，制魔秘文，書于洞陰朔單鬱絕玄臺，主攝天魔北帝，制伏惡神萬鬼事。
九河傾訖，驛龍風馳六句二十四字，制水祕文，書于洞陰朔鬱元臺，主攝北海水帝，制水中萬精，主召蛟龍興雲致雨事。
北方五砼真文，合一百二十字，皆太上大神咒，一名本命紫微元神生真寶明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
右玉皇誥命，以錫北方五靈玄老黑帝五砼天君，令統御北方諸天地日月星、山洞水泉、聖真仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
度人錄仙，制星、制魔、制水、盡握北玄之秘，故一切永不能違。
授五方五帝真文，永鎮一切世界，三教萬類，一切莫逃；永劫不壞，虛無妙有，祕不可窮；玄之又玄，神乎其神。吾身之五砼悉備是理。志士達人，徹性命之宗，得萬法之源，理數不能違。真經常在我，神咒功化屬此矣。
神咒品十五章
道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真誥，上清自然之靈書，九天始生之玄扎，空洞之靈章，上聖之秘語，玉宸之尊典，成天立地，開張萬化，安神鎮靈，生成兆民，匡御運度，保天長存；上制天機，中檢五靈，下策地祇，嘯命河源，運役陰陽，召神使仙；此至真之妙。又神應自然，致天高澄，令地固安，保鎮五嶽，萬品存焉。
五方神咒妙化無窮，何也？道言：是大神咒者，元始天尊至玄之妙言，玉皇天尊至真之寶誥，上清玄都自然之靈書，九天仙境始生之玄文仙扎，太虛空洞之靈章，上極無上至聖之玄言秘語，紫極玉宸之至尊法典，上成諸天，下立諸地，開張萬有妙化，總諸神，鎮萬靈，一生一成，億兆之民，匡輔統御劫運化度之秘，保諸天長存，上制天覆大生之機，中焉檢制五方五靈，下以策使地衹，嘯命一切水府河源，運化役使陰陽，召諸神使仙真，此大神咒，乃至真之妙文，神化妙應，惟出自然。上位乎天，得一以清，高明悠久，是致天高澄。下位乎地，得一以寧，博厚悠久，是致地貞固。永安保鎮五嶽名山，一切萬有品類使永存焉。
道言，是五老上帝述道致讚述言，故稱元始玉皇云云，非元始自贊也。
妙言至靈書等，俱解見前。
九天始生玄札，稱手書曰札。《玉皇真經》無象無聲，大光妙音徹十方、遍法界，傾劫不毀，非手可書，皆自然之文；非言可傳，皆心印之妙。探之無始，在太虛罔象之先，故曰九天始生玄札。
玉宸尊典，天子所居為宸，元始為萬教至尊，居玉清聖境，玄化難窮，故曰玉宸。說此真經，各教經書皆不及此，諸聖諸神皆不敢違，天律金格寶之甚重，十方列聖衛之甚嚴，故曰尊典。
安神，令諸神不顯神通，安然無為。鎮靈，令萬靈不露靈響，斂其威靈。
匡御運度，終始法界，掌持劫運，化度無窮，令其循環無端，不傾不撓，故曰匡御運度。
下策地衹，簡策旨命之也，非策鞭之策。運役陰陽，陰陽往來，道實主之，故云運役，非言役使陰鬼陽神也。
召神，攝召一切神。使仙；仙為上帝之賓，何以言使？元始說此經，迺三教真宗，諸神欽承，故云使仙。
天地有窮，萬類易盡，何言萬品存焉？從劫至劫，生生不窮，皆賴大道，故云萬品存焉。
神咒品十六章
玉帝昔授五老上帝。是時五帝跪捧其章，秘題靈都之綰。天真皇人昔書其文，掌之於上清真境太玄玉都寒靈丹殿、紫微上宮。累經劫運，而其文保固天根，無有毀淪，與運推遷。是大神咒混之不濁，穢之愈清；毀之不滅，滅之極明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝圖刻簡，昭示來生。斯文隱秘，不得窺聞。有得之子，保萬砼長存。勤行修奉，克至神仙，朝禮帝君。
大神咒，保天地山川萬品存焉。玉帝昔以此神咒授五老上帝時，五帝跪捧此寶章，秘密題此玄章於靈都之館。天真皇人昔書此經本文，掌之於上清真境太玄玉都寒靈丹殿、紫微上官。累經劫數元運，而其經保固天然妙化之根無有毀壞淪沉，與元運相推轉移。是大神咒，混之終不可濁，穢之愈見其清，毀之終不滅，滅之則極精明。大有玄妙之真文，諸天真聖所尊崇，自煥天光，普張真名，應愛帝圖刻之金簡，昭示當來生生諸品。斯經文隱奧深秘，凡常不得窺測聞見。有得斯道之子，保萬砼長存不毀，動行修習奉持，克至神仙，朝禮至尊帝君。
跪捧，長跪手捧寶章也。經在天，迺玄文，非世文。如何言手捧？天神拱捧，至敬之意。
祕題，讚而書錄也。天真皇人書經文，皆玄光天書，金玉篇字，一丈之妙文也。
上清真境，靈寶所居也。經自元始天尊說，傳之者靈寶，故曰上清真境。
而其文保固天根，經之理，歷劫不壞，是保天然之玄根永固也。或以為保天之根，使其悠久，不可從。蓋元會之後，天不能長在，故知非言天之根。
與運推遷，劫劫長存。
混之不濁，雜法渾亂，正道常存，終不能濁此經。
穢之愈清，褻瀆此經者，天有罰，愈見其尊而清。
毀之不滅，痴邪謗毀此經者，此經終不磨滅。
滅之極明，無道之世，欲滅此經，則經法流通，大行於世，愈顯其明。
大有之文，歷劫常在，處處不無，非凡象，迺妙有。故云大有。或以為大有妙、庭之文，太拘。
昭示來生，將來之萬生，非一人之來生。
不得窺聞，非至聖不知此經，常人但誦其文耳。邪魔不敢窺，下愚不能聞。
有得此經中道理之子，保吾之萬砼長存，勤行脩奉，自能至於神仙，而朝禮上帝也。或云，朝五老帝君，太拘了。一云。保萬化之砼長存，亦通。
此言經之明效。
玉皇功德品第三
功德品一續前十七章
爾時，玉虛上帝，白天尊言：隹願慈悲普為四眾、帝釋等及四梵天王、一切諸天、一切諸仙及未來一切眾生、持是經人說利益事。爾時，天尊告玉虛上帝言：快哉斯問，不亦善乎。汝以慈悲，愍念眾生，故請問於我。汝當復坐，吾為宣說。
當玉帝授五老上帝此經時，玉虛天之上帝，上白說經教主大天尊言：惟願至聖慈悲，普為世間四眾，及諸天帝釋等，及三界之上四梵天、一切諸天、一切諸品仙人，及未來世一切眾生、持是真經之人說利益之事。爾時，說經大天尊告玉虛上帝言：快心哉，斯問也，不亦善乎。汝以慈悲心，愍念世間眾生，故請問於我。汝當復坐，吾為宣說經義。
天尊指元始言，或指玉帝者，非是。
四眾，解見前。
帝釋，迺諸天帝，及釋教諸佛、菩薩等眾。或以為諸天主皆稱帝釋，亦是。若以帝為帝釋天主，此僧家之訛言。不故諸經妄以天主為玉帝，不知玉帝為萬天之宗，非止一天之主。釋經云，梵王帝釋為呈祥。蓋言天佛之宗，非敢言玉帝。僧人任私謬解，亦屬大過。故併及之。
四梵天王，三界上大梵天王也，非欲界下天之王。言梵天，則盡上界。不言種民諸天者，種民之上皆至真大仙，自然契此經，故不言及。一切諸天，一切諸仙，自梵天之下，一切諸天帝神民、一切諸品僊。
說利益事，大道不言效，如何玉虛上帝請言利益？大道為天地人物之宗，本來皆有實益，於人有自然之利，天地四眾未知此經者不知其義，罔敢信從，遂輕大法，誤自己。大道恩慈，不忍世迷，故言利益以度人。柰何愚迷者尚云，此經亦微言眇論，何益於人。豈知此經生天地人物，不可須臾離者。處處人人當誦持，劫劫相循，有大利益，迺出自然，非徒歆人以效也。
不亦善乎，非疑詞，迺稱其善問也。我，元始自謂也。
汝，元始謂玉虛上帝也。復坐，命玉虛上帝復還聽經座位。
吾，亦元始自稱。
宣說，廣布為宣，告語為說。
梵，扶之切。或誤作梵，非也。
此請經之誠、普利之心。
功德品續上十八章
天尊言曰：若有三界十方無量國土，或兵戈並起，疫氣大行，水旱虫蝗，凶災饑饉，是其國王大臣當發慈憫，為其黎庶遍敕國內，州縣鎮宰令諸道流，清淨嚴潔，于其觀內設大齋醮，六時行道，為轉此經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
元始天尊既命玉虛上帝復坐聞經，迺言曰：若有天地人三界、上下四正四偶之十方、無盡量一切國土，或動軍戰，而兵戈並起，或天災流布，值疫氣大行，或年歲荒歉，而水旱虫蝗，凶災饑饉，是其國國王大臣當發慈憫，為其黎民臣庶，遍勁國內，州縣鎮宰，令諸道門之流，清冷嚴潔，于其觀內設大齊醮，白晝六時行道，為轉此真經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
或云三界，不可言天，恐與國土兵戈字有礙。不知天魔與諸天主爭街，亦有鬥戰，各有分界，故知三界言天地人也。
兵戈並起，只言各處兵起，互相戰爭，非言兵戈兩樣並起也。刀槍之屬，皆兵器戈戟也。此固不可言並起。或言兵作人，人戈並起，亦非正義。
或疫氣大行。天道安常，災則稱變，疫氣大行。時癘之作亦災異也。此經救除之。水旱虫蝗，水溢旱乾，諸虫害禾，群蝗傷稼，皆災異也。
凶災饑饉，歲不熟，民物不安則為凶。異常為災，谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。此皆災異也。
黎，黔黎；庶，庶民也。
遍敕。遍與遍同。
州縣鎮宰，或言州縣統鎮百姓之官，或言鎮為軍鎮之官。又言鎮為督撫，官之大者。皆是。
是其國王大臣，如是等地方之國王大臣。
道流，全真、正一、清微、靈寶等派道流。
清淨嚴潔，內外肅然，身心無二，衣壇整飭，恭敬莊嚴，終始如一。如是清淨嚴潔。
觀，觀也，神之所在，瞻者起敬，是誠大觀。故曰觀。
設大齋醮，齊內外，一眾志，齊其不齊為齋。祈謝神衹，酬報天地，合德於神，依科迓福為醮。
六時行道，非如今時沿途行道，不過依科迓神，轉經念道而已。或云，晝夜十二時，奇時動，偶時靜。六時，當作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳，一云白晝六時。俱通。轉經，心與道合，持真經，國土無厄艱，得清平。
稻、黍、稷、菽、麥，五谷俱豐熟，各國各界黎民無災艱，永得安然定、泰然樂。
功德品續上十九章
若復有人入諸山林，遇毒惡獸，但能存想一念真經，山神衛護，猛獸自退，終不害己。若入江海，採寶求珍，值遇惡風，如法持念是此真經，風浪頓止，安穩達岸。
真經之利，豈特消天災，豐歲年，令黎庶安哉。卒然之變，山水風波之厄，亦有不能害者。若復有人入諸山林中，遇毒猛惡獸，但能存想一念真經，不忘此寶章妙法，山神保衛佑護，猛獸自然退去，終不傷害持經入山之己身。若人入諸江海，採寶物，求珍玩，值遇惡風，漂其船舫，如經中誦受之法，持念是此真經，大風自息，波浪頓止，安穩達岸，持經人船終無傷害。
山林險阻，猛獸毒虫，勢不可近。一旦遇之，必至傷害。存想一念真經，不過暫與道合，如何猛獸便退？蓋人物之生，本一元氣，但分清濁全偏。天地之初，人物混處，沕沕然、穆穆然，一切毒虫惡獸原不害人。後人心漸假，去害虫獸，所以虫獸害人。人若常行好事，存好心，敬信真經，念念不忘，是大善人。入山林，自不遇毒虫惡獸。若平日庸常無有善功，入山適然遇著毒虫惡獸，不貪生怕死，不惶懼不斯心，惟信正法，專一無二，操存默想，一念真經，心與道俱，山神衛護，毒虫猛獸自然退避。虫獸，道中之蠢物，性雖毒惡，好傷殺，各有所敬、有畏、有所忌。是以鷙鳥尊鳳、猛獸朝麟、蛇蝎蜈蜓諸毒虫等畏鸛宏鳥鶴鵬，滅跡不施其毒。仙真達生化之機，明剋制之源，一咒語、一符水，尚能制虫蛇毒，解虎狠厄，返風回天，況《皇經》為萬法之宗，天地之祖。萬物生殺，係於天地，本於大道。一念存想此經，不懼虫獸，法寶光，諸神衛，虫獸雖蠢，性亦尊道，畏天懼神，自然退避。
江湖河海，風波危險，迺天之怒，數似難逃。此經為萬法之王，風雷雹電皆天之妙用神威也。如法持念此真經，同於天，同於道，天亦為之霽威，風息浪止，船安然達岸。
攷證：
《易》云：履虎咥人，凶。子曰：暴虎憑河，死而無悔。此經云，存想一念，如法持念此真經，虫獸退，風浪息。《道德經》言：合於道者，騺鳥不搏，毒虫不螫，虎兕無所投其角，藏牙伏爪，避不敢傷。人多疑儒道相悖，及攷禹過江，黃龍挽首而逝。劉昆守江陵，返風滅火，守弘農，虎北渡河。伊川過江，主敬風息。則知《易經》、孔子所言，無道妄行者也。《皇經》《道德》所言，尊經合道者也。經功尚可以脫獸趣，拔毒業，持經者豈行陸齊出毒哉。
功德品續二十章
若在軍陣，戈戟既接，兩刃相交，存心默念是此真經，是諸惡賊悉自退散。
真經之利，豈但解虫獸風波厄哉？若在軍陣，兵器俱舉，戈戟既接，兩軍之刃相交，存心默念是此真經，是諸陣上侵我之惡賊。悉自退散。
攷證：
兵，凶器也。戟，危事也。沖鋒禦敵，矢石之交，兵刃既接，如虎之鬥，勢不可解，存心默念此真經，不過心與道俱，如何惡賊便退？
兵法云：三軍可奪氣，將軍可奪心。默念真經，攝其神，𩐠其魄，妙典神功，敵人喪氣，無殺心，無鬥志，格惡從善，自然退而散去。
軍陣，非言萬二千五百數為軍，軍勢成列為陣，止言戰而陣成，相攻之際。
戈戰非重文，接與交，無大分別，不過順經文官兵刃相交耳。
存心默念真經，不為苟免殺伐，專心致志，寧死而不畔於道耳。
諸，眾也。
惡賊，或言惡指惡人，賊為賊黨。如此分者，非也。不過言惡逆之賊耳。
悉，皆也。
退散，退而自迴，散而各歸也。
解疑：
老君化胡，于闐國以兵圍之。
天帝居天宮，天魔舉兵以爭衡。
佛在合衛國，欹利等六王爭叛。
孔子化天下，伐木於陳，削跡於宋。
此皆大聖人。道身，法身。常轉真經，觀是若有賊害之者。其後老君布道光，于闐皈依。帝顯天光，天魔斂跡。佛運法光，六王歸化。孔子著德光，援琴三唱三和，匡人解甲。是自退散。
當攷賊多有誓不殺害善人者。
善人多有臨危不死者。
或又疑宋徽、欽之好道，受辱漢北；粱武帝好佛，餓死臺城；以為經功不效。然三主之好道釋，但有虛名，非真好也。情欲未絕，不能以道治天下，故有此難。若真體道，正信經力，匹夫匹婦，亦可免難。若疑死難節義，不信經言，則謬矣。吁，稱完節，所以勸世；述經功，所以鼓舞人為善也。要之，經旨不外吾身性道，遇六根之賊作亂，一心于道，則六賊斂跡。由是遇兵，天為解難。老君曰：甲兵不能害。觀音云：刀尋段段壞，理之必然者。語豈欺我哉？
功德品續二十一章
若在牢獄枷鎖之中，淨心定慮，存念是經，冤枉自伸，即得解脫。
此經利益，豈止令賊兵自退哉？若誤犯罪過，在牢獄枷鎖之中，清淨其心志，安定其念慮，存念是此真經，冤枉自然伸明，即得解脫。
攷證：
牢獄所以繫罪人。福善禍淫，天道之常。既犯罪在獄，便不能遽出，如何云存念是經即得解脫？夫所謂充枉自伸。其人平日，必定是善的，或宿世充愆，今生運限，或誤失過失，他人罣誤；或先亡連逮，救人被陷，一旦繫獄，俱是冤枉。不怨天，不尤人，素患難，行乎患難，絕無意想，是淨心定慮，存想真經矣。天相吉人，冤抑自白，不必分辯，自然伸理。不必曠日持久，天下無久屈之理，即時便得解脫。
牢獄，繫囚曰牢；待對曰獄。今之監倉鋪廠，輕重之獄不同，大率止以罪人之居者為言。二字非有兩樣分別。枷鎖拘孿罪人，罹之者為有罪，迺變故也。
或云，牢字從牛，獄子從犬。不食牛犬，牢獄永免。不過令人不殺生，勿縱口，而以味招禍也。此經外之意，附記之。
經在利益，克枉自伸，即平日有過犯罪時，悔過自新，絕無怨望，經力拔濟，久而不怠，亦必解脫。
文王，得道而聖者也。羑里之囚，脩《易經》而被宥免。
公冶長，希道而賢者也。縲絏之拘，尋亦得出。
徐神公、張紫陽，成道而仙者也。昌邑之囚，三配之苦，以其篤脩至道，妙傳《悟真》俱得解脫。不惟聖賢，愚人若能除去維念，永信真經，牢獄之厄自解脫。
解疑：
太古無罪人，無刑獄。
軒轅捕蚩尤，制桎梏，畫地以禁，刑獄之義起，三代後，刑獄之制全。
經在浩劫之先，元始說於天上。如何言牢獄？蓋劫劫處處，有善有惡，惡自有孽，獄之理已在。經包萬法，永利群動，理無不具，預言拔罪之效耳。釋經云：念彼觀音力，枷鎖早離身。儒書云：君子懷刑。《大易》云：無妄之災。何嘗不言獄？則知經非近世之言矣，迺無始玄章也。要之，一念理，則福堂；一念私，則業獄。慾妄滯而不除，一身業坑，牢獄在矣。孟子云：人之異於禽獸幾希。牢從牛，獄從犬。制字者有深意焉。今人與未來世，著力永信此經，劫劫處處，牢獄俱免。
功德品續二十二章
若為邪精鬼賊眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪遠避，自然安穩。
玉經神功，豈但解牢獄厄哉？若為一切邪魔精怪鬼賊、眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪精鬼賊，皆遠遁避去，自然安穩無事。
攷證：
若為，即云如為也。
邪精鬼賊，凡不正者，皆為邪，通靈而逞妖異者為精，陰之靈者為鬼，傷人害物曰賊。或云，賊當作人之惡者。前段已云，軍陣惡賊，悉自退散。如何此賊字，又作人看？大抵邪魔妖精鬼怪乘間伺隙，因人之不正以入。其來也，不知何從；其去也，不知何歸。暗施殘害，令人不測，故曰鬼賊。
上自天魔，下至土精、山魍魎、水怪異、木魅金精、火妖草異、禽獸之精、冰炭之怪、魑孽鬼靈，邪屬甚眾。
眾苦，拋磚擲瓦，驚雞弄狗要求祭祀，惱亂家宅。
或令人顛倒，精神恍惚，狂亂無端，奔走哀號，迷頑不省，戲跳嘔惡，咆哮淫孽，醉痴損喪，寢食不安，日夜惶惶，生非平安，死有繫滯，是為眾苦。
加，以殃來加人也。
如法持念是此真經。既云邪精鬼賊、眾苦所加，焉能如法持念真經？此云如法，非能易乃慮，一乃心，與道合真。誦此經，但依諷經之法，瞻拜禮誦，一切邪精鬼賊皆遠避去。一云，如法持念真經，令道人替被苦者念經，皆除眾邪遠避去，自然安穩，不待符水驅縛，藥餌告逐，聞經遠避，受苦者自然得安穩，無眾苦。
嘗聞祖天師以法伏諸魔。玄帝修真，滅諸精邪，治人鬼。薩真人闡道，除邪魔。老君伏天魔。佛梵咒降魔。先儒范文正公宿戰場，止聞小雞聲，鬼不為妖。程子伏大頭鬼，又任眾鬼移床，心如如不動，鬼皆潛伏。故云，道高龍虎伏，德重鬼神欽。如法持念真經，秘密法典，至聖真言，了鬼神覷不破之機，邪精鬼賊有不遠避者乎。
解疑：
要之，人身三尸、五窮、七魄、七情、六欲，雜念妄想，種種陰趣，皆邪精鬼賊。若了悟虛明，慧劍誅妖，欲盡，而邪精鬼賊遠避矣。
功德品續二十三章
若人為求嗣息，如法尊重、持念此經，帝敕天曹，明檢丹籍，九品之內，四果仙人，運應數合，降謫下生，為其作子，才辯明慧，人中尊貴。
經功，豈但能伏諸邪哉？若人因孤苦無子，為求嗣息，如經中尊重經典之法持念此經，上帝即敕天曹，明檢查丹書仙籍，九品之內，四果仙人，運應輪轉，數合臨世，降謫下生，為其作子。與無嗣誦經之人為子，多才善辯，聰明智慧，得人中尊貴之果。
求，祈祝禱神以求也。或令人，或自求。有無子息，命係於天，若不可求。不孝有三，無後為大。不可不求，況况人資血氣以生，凡有血氣者，皆可生育。或虧損陰德，獲罪於天；或陽差陰錯，命犯孤寡；或胎中虛偏，或欲怒自傷，因而無子。人定回天，至誠感格，無不有子，故嗣息可求。
嗣息，繼續曰嗣。或云，嗣，系也，繼祖宗之統續，如系相接也。又云，嗣，司也，司傳家之業，繼口鑽冊也。息子以繼先，如人之喘息呼吸，相繼不絕也。且人之真息，生死之根，息住不絕氣。有子不絕祀，故云息。太抵息，自心也。有子萬事足，可以少息此心。故曰息。三教聖人皆有子。人何不知子息之重？
如法尊重，是重經。或云，自己尊重者，非也。
天曹，造命掌仙籍者也。
九品，上三乘、中三、下三，共九品也。釋經云：九品蓮花為父母。佛、菩薩、圓覺、聲聞、阿羅漢、四禪、亦是九品。
四果仙人，須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含，降謫下生，仙佛以生人間為下凡，故曰降謫。
才，才藝出眾。
辯，口辯超群。
明無不照。
慧無不悟。
人中尊貴，非即為君、為相、為師，有德有道，為完人肖子，則尊莫尊乎道，貴莫貴乎德，天子不得而臣，諸侯不得而友，參贊位育，裁成輔相，萬代贍仰，三界推尊。故曰人中尊貴。
如法尊重，持誦此經，或自己、或令人求嗣，雖有明效，不可計日指望，惟知尊經，首罪謝過，終始如一，對此經如見玉帝，至誠敬此法寶，則靈章神功，默運造化，回天易命，嗣息自有。世間功臣，猶得廕子。太善人信真經、轉法輪，為天地之功臣，寧不克昌厥後乎？若尊重此經，而嗣息不建，必其誠有未至，終始不能如法耳。世人勉之、慎之，自驗經之神效。
功德品續二十四章
若婦人臨難之月，如法持念是此真經，即得母子平安，生福德男女，人所愛敬。
經法神功，豈但可以廣嗣續哉。若婦人生產臨難之月，如法持念是此真經，即得母子早分，平安無事，生福相有德之男女，人所愛親而敬重。
女子已嫁夫家，則稱婦人。
臨難之月，當生產之際，性命所關，與死為鄰，故曰臨難。
如法持念真經。或未生產時，自己齋虔念經，或生產令人念經，即得母子平安，該生產之侯，無有留難，即時降生，母無損傷，子亦順利，平坦安康，兩有所益。
福，富貴康壽吉相之人。
德，聖賢忠義、孝友、有德之人。
男女，或男或女，皆有福德。
人所愛敬，可親而不可狎，可近而不可玩，人樂就之、稱之、羨之，如是曰愛。然望之而畏心生，即之而怠心息，不言而信，不動而敬，是曰敬。
解疑：
男為人所愛敬，可也。女如何為人愛敬？若福相全，德行好，不啼不戲，端重寡言，少動不嬉笑，少而老成，長而嚴潔，老死不變，人皆愛之如親戚，敬之如尊長。愛非有狎心，羨其福德，世之罕有也。
攷證：
母子平安。《詩經生民之章》贊姜嫄生后稷曰：首生如撻，無災無害。姜嫄有德，故首生如羊子之易，不災害，母安子亦安。
釋經云：母子早離身。
道經云：臨盆有慶，坐草無虞。
誦經功德，其應如響。
今《皇經》盛行世間，誦者亦有。婦人生產，或半產不及月，或災害，或危亡，或鬼胎，或妖異，或刑剋，母子平安者固多，不能兩全；或兩不利者亦有。或以為誦經未必有益，不知正法難遇。世人或不知此經尊重、此經利益，不聞其名者有之；聞名不知重者有之。或虛敬而不持誦，或持誦而始動終怠；或脫落混淆，或怠污顛倒，字誤句差，解會失當，雖有懺謝之文，難得全經之利。皆人自誤，不遇經功，遂以為誦經無益，是為謗法。嗚呼，正法宜行，親恩難報。救難利生，學道者之急務也。若教化世人，敬誦此經，則母子安、產難免，生善男善女，世間皆福德相，正道永流傳矣。功德最大。觀經者勉之。
皇經集註卷之六竟 |
