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皇經註解卷之一
皇經集註啟讚序
天猷副元帥和應善天尊製
原夫大道無刑，妙萬物而資始；至真罔象，攝群心而自歸。機若洪鍾，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎真境，紀談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世數莫知。蓋大地眾生迷謬，喪失真諒，自壞刑體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚歎。所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原；痼疾沉痾，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊敘大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集經前序
道本無言，諸經皆真聖唾跡，但因言顯道，文亦聖賢之所不廢。自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於諸劫之先，當時至運會，諸真問玉帝行因，遂說是經。迺法品最尊、靈文第一，自來經書無有及此者。真文隱奧，不事奇麗，梵對而旨自難窮，諸聖所不能言，思議所不能到，此經括盡明若掌。臣張仲事文中古，供職於周，柢承上帝，即聞此經，願終寶持。帝偶較人間功過，錄臣仲在忠孝之途，命掌化九天，編輯此經。經中玄蘊，益得飽味。惜世觀經者，不能體聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執私見以傳習，大悖說經之意，甚至膠柱。狂誕之徒，或不信此經，或以為因襲他典，或無知強解，皆不知是經之尊，而罪福報應不可逃也？其過何可言。臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無知不聞大道。奏承帝命，使仙真解經說義，流傳凡世，作窮經之關鑰，為人道之梯階。庶聖經法航，可濟久溺之流；玄宗妙藥，易醫積沉之病。聞經悟道，永無妄議；應機識真，終免輪沉。三千大千，界界悉太和之域；從劫至劫，代代為樂利之場。求道必得，無願不成。是經功德，斯無負矣。謹序。九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。
原道
南極遐齡老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，秉六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽体；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道、學道者，是皆竊老子之言，以道為名也。豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，為眾妙門。玄二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若《莊子》書曰：有大覺而後知聖人。此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙。其經皆用之，是皆出於吾道家之書，黃帝、老莊之教也。
皇經註緒前序
道之一字，三教同尊稱之。迺妄誕狂流，目道為二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或稱為天主，議其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德無量，功成不毀，位至尊，名最勝，統萬天，包三教。御三千大千，歷劫自如。儒家稱為上帝，佛家號曰燃燈，道號玄主，尊貴無倫。睹是經，則知帝妙行，可破千古之疑，萬種之惑。惜不知者，未契經文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深。豈識人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓。若輕帝慢天，毀謗經文，皆不明大道，是背本忘親，不達生成之自也。臣𨫎慨此已久，故序於經註之首以示戒。純陽警化孚佑帝君臣呂𨫎頓首百拜序。
皇經集註再緒前序
道之有經，如天之有日月，國之有典章。睹日月而面墻之弊可免，遵先王之法而過者未之有也。則崇信真經，豈非入道之準的乎。況此經元始親傳，玉帝諸神承宣，三教最上品，大聖祕密言，在在宜尊，劫劫當重。但無言之道，此經已作文具，又何用註解哉？然經以文言，自得道者觀之耳。未得入門，正深借於此矣。不然渡河無筏，焉得到岸？嗟嗟，舍經求道，非也；執經為道，亦非也。以心觀經，以經驗心，心融神會，此天寶靈章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。
皇經集註前四序
道之大，玉帝之尊，《皇經》聖玄奧，臣震知之已久。世多昧而興妄議，將以道可離，天可褻，聖經可輕耶？豈知道有經，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。無幻身，則性無所附，而妙不彰；非天君，則身無主，而形為虛。身心不可無，則帝恩可不報，經功可不信哉？但信經非徒以文，惟神會以心耳，真得不忘，則妙果成矣。雷霆大元帥臣鄧天君頓首百拜恪序。
三讚
臣鄧天君稽首言：
讚 大哉至道，無宗上真。
道 卓爾三教，惟此獨尊。
讚 皇矣玉帝，三教無倫。
帝 沙界浩劫，永皈至尊。
讚 皇經盛典，微妙甚深。
經 三教括盡，法品最尊。
皇經集註初纂前序
宣聖不言神，而袛事上帝；儒者諱談玄，而敦尚心學。上帝固儒家之不敢慢矣，卒無觀道經，會玄旨，融三為一者。豈意專立門耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟貴於實益。玄經非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼習孔訓，嘗及玄典，恍若有得，未敢輒是。迨長捷龍頭，居金鸞坡，得備覽三教書，益知莫尊於道，莫深於玄。三教語莫勝於《皇經》，如菽粟布帛之不可少。奧意難規，諸仙註不可不傳。因寄跡方外。虔輯成卷。惜弱軀日贏，未及刊布。後遇山東濟南隱客，周雲清氏，講玄經，修《道藏》，遂托友人天拙子記愚言以付之。明萬曆十三年冬，前狀元方憶臣江西羅洪先叩序。
皇經集註纂序
道之難言久矣。臣玄貞。蒙爾蠢質，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集《皇經編註》耶？以蚊負山，徒見其不勝任已。但大道不遺於卑陋，下學亦可以知言。玉經雖玄，諸仙明懈。適羅太史付愚，不彙入藏，是秘天寶；參入，又於見未安。懼劣質管見，不能聯仙旨，融註意，嚼飯旁付，令人嘔噦，使道味至趣，為某調亂，則罪益甚矣。嗚呼，述者之明，世亦希靚。臣愚陋而潛述者之事，宜無功而取罪也。然志在行道，罪我之議，孔子不辭。愚何人，斯敢避罪而不述已成之論耶？若重道英流，觀某管見而憐之，繼為發明，以宣此經之義，是編為不徒矣。謹序。明萬曆十五年，講修道經臣山東周玄貞百拜。
皇經集註謄錄序
行道揚名，以光先人。世所謂忠以成孝，古今相襲之道也。臣靜粹，幼業儒，雖知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。後從玄師周雲清修《道藏》，供書務，觀《皇經註》，迺知三教一理，性道無二。此經直指玄要，悟此則道盡。遂僭序卷首以自勉。明萬曆十六年夏京都奉道臣王靜粹叩書。
諸義攷目
道源攷
道本無象無名，孰究其源，奚從而攷。自元始分化，太虛孕妙有，道之秘彰，名因以立。真一含三，三教峙焉。有無終始，不外五行。劫劫相生，聖聖相承，皆道也。縱有跳出三界，不在五行，亦不免為成道之人耳。固道之所由顯，道家之名，所自來矣。故尋經源先攷此。
經源攷
經以載道，度世慈航，諸經皆聖真法言，無非至理。但此經演自元始，化本玉帝。元始為三教之首，玉帝為萬法之宗。此經至玄極妙，獨冠三教；又為諸經之王，浩劫常存。演從無始，秘之玄天，韞在玉岌。字非凡品，廣長一丈，光徹無量。天真皇人，應時按筆，書傳世間。此經之所由宣布。故續道源以繼攷。
玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系攷
師以度世，破迷拔苦，傳道授經，開來繼往。大道玄師，統三教，包萬法，居天中之天，為聖中之聖，無始無終，本莫窮其自，在萬象之先。但道妙分真，現生光嚴妙樂國中，迺往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明，陽主施，其機常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達此理，妄以今北直隸真定府行唐張氏族，為玉帝之後。豈知行唐張族，迺張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？此姓氏世族之攷耳。若論世系，玉帝為大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝聖后、聖子、眷屬，皆化光嚴太子時宮眷。帝復登昇，宮眷悉證道耳。要之，帝后宮眷非實女身，皆天至真。為度群生，顯化女身，經已言之。即佛成道，妻子證聖也。目玉帝為道祖，累劫眾生萬類，皆天地之生意，道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統系？若大羅宮眷證道後，皆天真聖身。如文殊掌無垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷，有輪迴，為二乘果。豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝輪迴，玉帝不輪迴。蓋玉帝迺道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬天之王，宮眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。學者勿妄論，請詳是攷。
刊經功德攷
太古經無紙筆，方策記之。蒙恬、蔡倫造紙筆。載經書後，高士刊板印記，功德又加倍。世之迷徒旁門，不知恬、倫受福於兜率天，以玆二人有地獄之報。二人之遊冥府，從太乙救苦天尊、冥主地藏菩薩，執經入地府，化度邪說罪人耳。二人豈有地獄之苦哉？功德甚大，刊經演教之品也。
持誦施經講註實益攷
持誦講解，心要至誠，一無染眷貪妄，功德如經中語。印經施捨，功德又大，以其廣布法品。若輕經、謗經，污損經典，罪亦深重。勉之、戒之，勿負聖賢之教。
玉帝聖號同異攷
玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄．恩，各就所見聞、所皈重。事與時會，功以世顯，隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天，永不毀淪，世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。
玉帝御蒞推極攷
葛仙翕曰：世界之天，所見皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十億萬大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者，天外言太虛，稱其不可窮，言三十億萬。自是之外，亦言不可思議。言三千大千者，自此之外，亦言無盡量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮，至元會運世，此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無，真帝不毀；佛言真如自在，永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名而言之，與玄、釋不二矣。言三十億萬，三千大千，非謬說也。析分數而言，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。道言共此玉帝，眾界同一無極也。曰太虛，曰不思議，曰無盡量，皆知道不變，玉帝常在耳。苟以世界分而謂玉帝殊，豈以無極之理有二乎？或以元會遷而上帝段，豈無極之理有壞乎？知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說以謗聖。
玉帝清微天界攷
王重陽曰：清微，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，迺日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣，又言彌來園，此三箇異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道經言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪家須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法，帝釋張蓋，即此時狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇，是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言崑崙山有八處。不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首崑崙，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八箇之理？世人訛言己久，故因攷清微天界，併言而戒誤論者。
玉帝尊次攷
劉海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極、太極，非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝，即外國尊其主而後中國皇帝之義也。若攷道之尊處，《金輪經》云：玉斗玄命駕，神遊上極，前行五星為使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位，不攷源流，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝號稱利益攷
藍釆和云：人知尊上帝，不稱玉帝寶號。儒者或言誦之非是，不知大孝終身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心誠，則為孝子；稱帝號而心誠，永無過行，豈不為乾坤肖子哉？踐形惟肖，則天地皆歸，利益豈不大乎？
皇經利益攷
張紫陽云：有帝王之興，必有帝王之制，守王制而過者，未之有也。況《皇經》心印，迺道要心宗，體之則為至聖，豈止免過哉？今人不信利益，惟體會誦持未誠耳。智者思之。
帝經校錄功過攷
鍾離子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善則德動天，福自至，即貧賤，而安樂勝於他人，是真福堂。惡則自作孽，天降殃，即富貴而凶咎，是活地獄。禍福有定，隨人善惡；天人交應，捷於影響。迷徒不信，故功格言：真誦《皇經》一部，為千種功德，即升天堂。真誦者，內外總一，言行合道，不在口上念經，惟在心心實善。善乎。王靈官曰：何勞妙手圖吾像，但願君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，迺真誦善功。其餘持誦經文，戒口制心。尊信論歲月，雖有福德，因其善之大小而應，是又次矣。過格言：不信此經，墮入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毀謗真文，身墮地獄。不信者惟聞經中功德，信之不及，尚為小過；毀謗則廢天章。心作大業，凶咎無邊，淪於陰惡，罪不可活，故墮地獄途。又言：詆帝毀聖，廢神居，裂真經，頑惡無忌，永受業禁，禍及七祖。毀謗則口訕靈章，言冒天威，故罪在自己。詆帝裂經，縱惡不悛，身為不善，遺臭無窮，虧體辱親，雖孝子慈孫，百世不能改；己身罪業，豈有出期；祖親之咎，又何能赦？不然，國家設法，禁罪人可矣，有夷三族、滅九族者，何也？以罪犯過重，故延及親族。惟若此，則為法網雖延，其餘或邪視經典，或誦置不虔，或持念訛慢，或妄意裁度，或是此非彼，或優彼劣此，隨其過之大小，又有一定之報在矣。嗚呼，帝之經當今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，豈無天條。惜人身難得，至道難聞，父母生我，其勞苦同。有德者福祖親，即今世登甲科，封贈顯親也。有過者禍祖親，即今世子弟犯事，罪坐家長也。人身同而善惡異，親恩同而福業殊，人何不為善而甘作惡，徒遺累親宗哉？經功過格言此，見真經在人心上，純善則經功自有。上智行自合經，不在口誦。中智者因經見道，下愚則語之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既廣，則教化之功，信不可缺。觀是經者，豈可不體玉帝慈悲度世之意，而視為泛常耶？
皇經集註義略攷
石杏林云：《皇經》言道之真，吾性分固有之，宜不須解。世人多慮，資有高下，偏見者廣，諸仙解是，非能盡說玄旨。姑備後人之折衷耳。
皇經同異攷
張子房云：此經本無二名、高上靈寶之分，後人穿鑒，隨意增减字句，牽合文，殊失本旨。今攷高上靈寶，出自各仙真稱揚語，後人誤執為二。玆據玄都定論，錄傳世間。後學鑒此，定志默體，或遇刊寫傳講差處，從公考校。其外添文句字畫，皆訛誤也。達者勿泥執焉。
皇經集註刊傳疏文
大明講道經修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞，誠惶誠恐，稽首頓首，齋沐百拜，奏：
伏以道妙無為，每因時而著見；人心有覺，宜隨地以積功。臣玄貞一介微質，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而會道。一睹帝經，勝獲珍異，即逐字以精研，冀因文而了悟。但聖典無註，體認惟難。臣貞用發衷虔，博方解義。緒纂仙聖格言，彙入道藏函部。緣三卷之真文，用集序次；敷五品之祕論，以列篇名。卷編為十，幅計六百，總列一百八章，大略十餘萬言。千聖心法，睹冊昭然，浩劫玄宗，舉目如在。雖未能獨窺上聖之蘊奧，亦庶使眾觀最盛之真文。寸勞既效，良緣若存。涓吉朝而虔刻，資善信以協成。預奏疏詞，上干玄鑒，增君民清淨之福，赦小兆僭妄之罪。使諸界多方，盡為十七光明之照徹；絕今傾古，悉被三十大願之陶鎔。人物俱登重玄，冥陽永霑法利。庶臣玄貞之誠，少伸萬一矣。謹奏。
經註名義序次攷
經本文有作一卷者，從本傳，象太極也。分三卷者，象三才耳。今註作十卷，象十極之義，道數成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，則得十七。皆太極之分。故帝於十七光明，天以生，地以成。玉帝此經，即地之曲成萬物。地數三十，故帝示三十種功德。帝德超出十極，故具十號。修億萬劫，故周萬德。今註六百幅，象火記六百篇。一百八章，從帝千八百戒。十萬餘言，象帝十萬妙行玄光也。至於所謂《皇經纂》，恐下愚不能全契聖文，舉大要以詔入耳。知此義，又何有不同之旨？
觀誦講授經典戒義
凡觀誦諸經，或講明授受，先齋明整衣，肅容請經置淨几上。端坐定志，善惡兩忘，一乘不立，沖妙虛明。然後從容展卷，或默觀，或持誦，或發明，或教習，與帝終對越，至誠無息，方為守戒。
抄寫經戒
凡抄寫諸經，規儀與觀誦同，心正筆正，非欲字好，即此是道。
經名同異辨
謹按抱朴子云：高上者，種民之上，盡天之極，其高無對，即佛家所謂不退轉之地也。玉皇者，聖中最尊，神中最貴，諸佛聖師，萬天帝主，故尊稱曰玉皇。呂純陽云：道高無倫曰皇。上帝仁孚浩劫，功超列聖，盡善盡美，稱讚難窮。位乎玉清，宣元始之化，迺號玉皇。韓湘云：本行者，述玉帝成聖根本，歷修妙行。集經，集元始五品之妙言合為一經，示後人修行之正路耳。管見云：惟天蓋高，玉帝所居之天，位接玉清，又超諸天，故曰高上。人見玉帝之尊，以為絕德，人終不能及，不知聖道無二，我與至聖齊肩。帝之尊，帝之妙，行成之也。故天樞張上相傳集是經，欲人希聖成真。故明旨云：《玉皇本行集經》欲人觀經了悟，歷考良因，追蹤至聖，以成上真也。其後又稱曰：《太上洞玄靈寶經》蓋言大不可量，高不可極，故曰太上。闡先天道德之秘，為萬世文字之宗，洞明三景，顯露玄機，故曰洞玄。玄靈之蘊，為天人億代法寶，故曰靈寶。要之，經以明道，道屬我身。人能盡性至命，了悟此道，探本躬行，可以入聖矣。
信經論昇沉德業辨
人自太極生化，天堂地獄，經詳言之，世固未信，豈虛語耶？死雖歸空，趣不盡者，魂有執業。伯有為厲，子產信之，夫子不以為非。地獄豈無？清淨還造化舊物，天堂亦有。但福不可徼得，業不可倖免。天堂地獄，惟人心造。若信二說之名而不修德，是自求禍也，雖日言果報，亦何益之有？
凡誦經者，有淨心等諸咒，今不錄。因前已教人心同於道，是誦真咒矣，故不載其文。
《皇經》原本首載三十六聖號，從天上三十六之義。今經止載十誥，何也？十號十極，從帝稱用之耳，寔不以繁簡而為去取也。觀者詳之。
高上玉皇本行集經註解
此義迺洞玄靈寶對註者，後人勿疑。
長跪禮奉
此經係元始闡玉帝妙行之義，故誦經者長跪，虔誠禮奉。
仰啟三清境，無上三境尊。
知大道之高，三清之尊，按誠企慕，皈身、皈神、皈命，上達真心。仰瞻啟告於
玉清、上清、太清。三清境界，至尊無上。玉清聖境元始，上清真境靈寶，太清仙境道德，三境道祖大天尊。
仰啟大羅天，無上玄穹生。
呂純陽曰：玉帝所居，為三千大千世界天宗，永無退轉。至高無比，故云大羅。玄穹主，穹窿蒼穆，諸天都教主。
仰啟三清界，侍宸諸真眾。
張紫陽曰：侍，旁列也。宸，高玄不可窺見聽聞之界。諸，眾也。諸真眾，先天九宸、後天仙聖，一切神佛、菩薩、阿羅漢、金剛，皆在焉。
妙道難思議，
至妙大道，最上一乘，不可以心思，不可以言議，難以思議而得。
造入資玄門。
張子房云：造入，由真知力行進入也。資玄門，道義之門。眾妙玄玄難入，漸進悟入資玄。即孟子所謂居之安則資之深，釋經所謂徒聞思修，流入亡所也。
妙經抉玄蘊，
抉，決也，挑出之意。玄蘊，玄奧難測。此妙經自真界中挑出神機，是抉玄蘊。
導引塵迷趣。
元始說妙經，抉玄蘊，導引塵俗迷人，使出苦海，脫其業趣。
臣今淨三業，
臣，看誦經者自稱也。三業，身業、口業，心業也。淨，虔誠，永絕此業也。
口誦及心持。
誦經者自言誦此經真誠。口中詠誦，真心持受也。
惟願大慈悲，開受臣所請。
悲，一本作尊字。悲字為是。誦持此經，惟願元始玉帝諸真垂大慈悲，開慈顏，受臣所祈請。若作尊字，不能承前三啟意。
慈光燭卑賤，聰聽聆音聲。
諸聖大慈光，燭照臣卑賤誠心。神聰聽聆祀誦音聲，
願臣諷誦時，響徹十方界。
願臣諷誦經時，法音響徹十方界，十方聽信大法，即響徹也。
成就一切願，如經所稱述。
願臣悟經修真，成就一切善願。如此經中所稱述玉帝歷劫妙行。
從此漸進修，成道事諸聖。
從此漸次進修，成大道，事諸仙聖人。
至心皈命禮
誠有未至，不為至心，少有追悔，不為皈命。諷此經，永誠不改而參持，故云至心皈命禮。
玉清聖境，
元始尊大無比，天中法王，位冠仙佛，其居永不毀壞，云玉清聖境。
清微天宮。
解見後。
鬱羅蕭臺之中，
景上之極，天中之天，神光芳鬱，蕭然真清。故言鬱羅蕭臺之中。
森羅淨泓，玄深不可窮也之上。
天有萬象羅列，深奧難窮，玉清在諸天上。故言森羅淨泓之上。
現有為之梵相，
元始天尊為三教宗，顯化教人，其妙難窮，是現有為億梵妙相。
具無極之神通。
具無極量大神通。一云，元始迺無極大道，故云然。前說為是。
敷演真玄，破無有色空之礙；
敷宣廣布，演說發明至真玄宗。破世間無有色空等陣礙。無者，以無為宗；有者徇生；色者執有；空者，不脫無趣。元始說此經，明示真玄，不屬三觀，不落兩際。明言直指，如如見成。故破無有色空之滯礙，使皈道妙。
拯提趣類，絕智愚高下之分。
拯救提拔一切情識業趣諸類出塵，不拘古今聖愚，皆可修道。是絕無智愚高下一切分別，真一不二妙法。
妙用難窺，靈機罔測。
至聖妙用無方，難以窺視，玄靈道機，不可測度。
大悲大願，大聖大慈，無量度人，元始天尊。
大悲，憐世心切；大願，願化無窮；大聖，聖中至聖；大慈，濟度無盡。無量度人，無限量也。元始句，解見後。
至心皈命禮
此是言誦看經者，真心頂禮至尊，今人口念此句者，非也。
上清真境，
景上玄清，至真妙境。
禹餘天宮。
自始青而太白，玄光神化妙界，永不毀，高大無比，神運無疆。經言元白禹餘天宮。
紫微瓊臺之中，
妙境難測，永不動毀，故言紫微。非北辰紫微垣。瓊臺上清宮光，萬寶莊嚴，云瓊臺中。
玄都玉京之上。
上清，在太玄都白玉京之上。一言在高天玉京山之上，亦通。
接元始虛皇之統系，
系，下記切。繫也，繼也。靈寶體元行化，故上接元始虛皇道統世系。
超西那玉國之根苗。
經攷西那玉國在陝西，西方白帝生處，靈寶在諸聖生化之先，故言超出西那玉國根苗。不可以元白作白帝也。一云，超當作紹，言天尊為西那玉國根苗，非也。
入黍米珠，盡挹真玄之精粹；
天尊入黍米玄珠中。即儒家所謂九弄太極、佛悟正法眼藏也。挹，獨徹此道，如世人握奇珍。飽至味也，故云。盡挹真玄精切華粹。
在香林苑，屢談秘要之筌蹄。
天尊在上清妙香寶林玄苑中，屢次談說玄祕真要之筌蹄。道本無說，經為修行徑路。即取魚之筌、捕兔之蹄，不可終執，故說經為筌蹄。
妙德難思，神通莫擬。
天尊妙德難以思政，神通莫可比擬。
大悲大願，大聖大慈，無量度人，
解見前。
靈寶天尊。
始青至太白，元始再彰妙化。居上清，靈運無方，大道法寶，傳之不窮。為靈寶天尊。
至心皈命禮
太清仙境，大赤天宮。
三清境天宮本一，以玄光大著，妙無窮盡，故言太清仙境。元白散霞，赤祥遍覆，永無毀淪，故曰大赤天宮。非專言色之赤紅也。
巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。
太上所居巍巍不動，最上至大。無比倫，金光不毀。玄闕之高，渺渺難窮。永居九宸九重九霄上。一云，冠三十六天重霄上。
降生於無量數劫，
太上歷劫行化，無有量數，不可窮探，大道玄宗，是降生於無量數劫。
說法於萬二千天。
太上歷來化遍三千大千。此言說法萬二千天，太上說法官有萬二千天界也。
五千祕言，融三才之妙道；
道有五千餘祕言，融貫天地人三才妙道。
八十餘度，接六趣之眾生。
八十一化，接引天人魔鬼獄畜六等趣眾生。或云，接六欲中滯眼、耳、鼻、舌、身、意六趣眾生。又云接有、無、色、空、能、所六趣。或從拯字，拯救悟道成真，意亦是。六趣難脫，太上垂慈教化，技濟神人鬼物出塵，故亦作拯。
聖德崇高，玄功廣博。
太上聖德，尊崇隆高，玄功普廣博大，深厚莫窮。故言玄功。
大悲大願，大聖大慈，無量度人，
解見前。
降生天尊。
太上顯化無量，慈恩莫窮，生生不已，故云降生天尊。
至心皈命禮
妙有真境，彌羅上宮。
上宮，玉帝聖父宮名。
曩音向示現國王之身，
曩，昔時往劫也。昔顯示化現光嚴妙樂國王身。
即根本帝尊之質。
即根本萬天聖帝慈尊之體質。
始相湛寂，
聖父，道化宗始，妙相湛然常清，寂然不動。
實至玄至妙以難言
湛寂始相，實至玄遠，至神妙，而難以言議。
嗣位繼傳，妙無等無倫而相踵。
嗣光嚴國君位，繼國王宗傳，其德無與同等而相倫類者。踵繼先業，德福彌昌，故云妙無等無倫而相踵。
聖父之慈悲父，至尊之最上尊。
玉帝號眾生慈父，位至尊。聖父尊，指玉帝言。光嚴國王生玉帝言聖父之慈悲父，至尊之最上尊。
稱讚難窮，皈依莫盡。
王生玉帝，功德永著，故稱讚難窮，皈依無盡耳。
大悲大願父天尊。大聖大慈，光嚴妙樂國王聖父天尊。
此聖父指光嚴國王，以其生至聖也。
至心皈命禮
妙有真境，彌羅內宮。
內宮，玉帝宮深邃處，聖母居之。故曰內宮。
慈顏烜春日之和，
聖母慈善容顏，烜著光明，如春天日色之太和。
懿範凜秋霜之肅。
懿淑恭美，身範凜烈，似秋日嚴霜之威肅。
純全梵炁，先天地以素存；
全備虛無梵氣，妙體預存於天地先。
化現妙身，歷后妃而示應。
化現聖母妙身，歷光嚴國君后妃，應生帝。
具一炁胚胎之始，
具真一梵氣。顯化胚胎之始，胚，形氣初立；胎，形氣稍著也。
寓帝身生化之殊。
寓寄玉帝道身，生化祥瑞殊異。
萬化祖根，眾生慈母。
聖母誕玉帝，分萬化，統眾生，誠萬化祖根，眾生慈母。
大悲大願，大聖大慈，寶月光皇后，聖母元君。
至心皈命禮
紫金金闕，白玉玉京。
紫金闕與黃金，非二說。玉帝京闕，神光妙寶無二，常御者淨土。色尊為黃金，宴息之所。紫金闕也。金玉重文者，讚文自當若此說。
住妙有之境中，處玄真之天上。
常住妙有無跡真境中，永處太玄至真上天之上。
功成道備，故妙相卓冠於諸天；
普度功成，至真道備，故妙好光相，卓然冠出於三千大界一切諸天。加冠於首曰冠。玉皇萬天教主，故冠諸天。
心廣體胖，故慈光遍燭於三界。
性天廣大，妙體如如，心本廣、體本胖也。人不能，故無光明。玉帝成道，心如太虛之廣，道身自然，斯慈光照諸三界。
位尊而上極無上，
位尊無比，故云上極無上。
道妙而玄之又玄。
玉帝之道，高妙難窮，是玄之又玄。
真聖宗師，天人依仗。大悲大願，大聖大慈，
解見別章。
穹蒼聖王，玉皇大天尊。
穹蒼聖主，諸天宗王也。此號讚玉帝之尊。
至心皈命禮
光嚴國內，妙樂土中。
解見後註。
聖母凝神夢於虛無，
聖母夢道君抱嬰兒付已，遂生玉帝。是凝會神異之夢於虛無中。夢本幻中之幻，故云虛無。然祥異特著，故云神夢。
道君授玉質於恍惚。
道君降授玉帝寶玉質付聖母於恍惚渺冥中。
慈愛和遜，
仁感惠愛，溫和謙遜。
弗貪萬乘之尊榮；
萬乘，大國出車萬乘者也。玉帝捨王位，是不貪萬乘君位之尊重榮華。
忍辱仁柔，不憚億劫之修累。
大忍恥辱，仁愛柔弱，不憚億劫之修德累行。憚，畏難也。十萬曰億。劫解見後。
功高無比，德重難踰。
功行超倫，故高無比；恩德邁種，故重大難踰過。
大悲大願，大聖大慈，現無量功德之身，玉皇大天尊。
此號讚玉帝功德之大。
至心皈命禮
尊居帝位，高處天宮。
尊居玉帝位，高處清微大天宮。
遍遊於一切白玉京中，
遍遊周歷一切世界大天宮白玉京也。
普現於十方黃金闕內。
普遍廣現於十方一切大天宮黃金闕也。
定而能應，去來自在以無拘；
大定而能順應。或去或來，妙用自然，得大自在，未嘗拘拘。去來伸屈，翕散始終皆然。
合而可分，變化圓通而莫測。
翕合而可殊分，神變妙化，圓活大通，活潑潑地，莫可測度，變化圓通。即佛云信手拈來，無不是道，儒家云左右逢源也。
演清淨解脫之道，
演說真清真淨，大解悟超脫之道。
濟沉迷憂苦之徒。
濟度沉淪迷惑憂悲業苦之徒。
自然而然，非識可識。
帝妙化自然，非人間識性可測識者。或以可識識字作誌字看，非是。或作解識看，亦不是。
大悲大願，大聖大慈，現清淨自然之身，玉皇大天尊。
此號讚玉帝聖德之純。
至心皈命禮
昔為王嗣，苦見音現玄功。
昔劫初為光嚴二嗣，苦見無量玄深功化。
三千餘劫之修行，有如一日；
三千二百劫修真行道如一日。
億萬生靈之拯度，廣及十方。
拯拔濟度億萬生靈，廣及十方一切世界。
雖法身由胎臟之胚唫，諒聖體由道原之變化。
玉帝顯化，生自聖母，法身聖體，雖由胎胞臟神之胚基唫生。唫音運，形化之意。諒此聖體，寔大道宗原之變化生成也。
不壞不滅，杳亡杳存。
終不壞，永不滅。杳若亡，寔妙有；杳若存，卻虛無。
大悲大願，大聖大慈，現神明堅固不壞，真空無上法身，玉皇大天尊。
此號讚玉帝聖果至真常住也。
長跪懺悔
長跪，俯伏地上，按誠盡恭。或云屈膝時久為長跪，非也。懺，自陳己過，願永滅此惡；悔，懊恨前非，願自改圖，即罪人自首也。
臣等自從無始劫，
臣等，看誦經者，率同善人而言。自從無始劫數以來，無始劫，世數無窮，不可知其本始也。
無明煩惱覆真心，
人性本明，因事物動心，自己遮蔽，不能反觀內照，起了妄念，故曰無明煩惱。因無明心起，煩亂恨惱，傾喪善心，故曰覆真心。真心常在，雖無喪失，因無明煩惱，遂昏暗蔽錮，如物被覆懞不見也。去了，自露本真。
常行殺盜與邪淫，
常行，不但專行殺生偷盜邪淫的事。凡有殺心、盜念、淫亂之思，不能斷盡意識，是常行惡事了。此身三惡業也。
兩舌妄言並綺語，
或常搬說是非，兩頭弄舌；或無根造端，而妄說言辭；或萎菲售奸，文飾說詞，巧言亂聽，而為綺語，不據實論。
誹謗大乘真正教，
或不聞大道，謬言毀論，誹誦儒、道、釋大乘正教。
鬥亂親朋離間人。
鬥不是相毆，或妄言鼓人爭心，亂親朋情分，離間阻隔人家和氣。此上三句皆口四惡業也。
貪嗔癡暗縱三心，
或欲得無厭，貪求不已，忿怨懊惱，嗔恨不休。或迷惑泥執，癡滯不改。貪、嗔、癡暗縱三心，有以暗字作一病，過去、見在、未來言三心，皆非是。
喜怒愛惡增七慢。
劉朗然云：遂意生歡喜，感觸生忿怒，投中生溺愛，違意而僧惡，連上三心共增為七慢。一慕浮華，不求大道，為狂慢；二恣肆惡念，不信罪福，為悖慢；三沉迷幻妄，不皈正法，為褻慢；四樂縱凡情，不親正人，為傲慢；五匿怨妒橫，不畏法典，為怠慢；六縱情恣慾，不保身體，為惰慢；七厭惡不輟，不登善地，不敬神明，為侮慢。或以喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾七情為七慢，皆由喜怒愛惡而增貪嗔癡三心，不可入七慢中。此說不可從，依劉朗然說為是，觀者詳之。
歷劫罪根難記憶，
歷來劫數所造惡業罪根，難以考記憶想。
多生業垢莫能量。
多生世世愆業，歷垢污染，莫能稱量，不知多少。
皈依上聖大慈悲，
皈至誠，永久歸向也。依因依仰、賴仗上聖大慈悲心力，默佑永滅罪過。悲或作尊字，太拘了。
發露真心伸懺悔。
發露真實善心，仰伸懺罪悔過誠意。
萬劫千生諸罪垢，
萬劫千生，略舉數而言歷來諸罪業垢污之孽。
願從懺悔悉消除。
願從懺悔之後，永不造業，夙愆盡消散除去淨。
將此身心奉上真，
將此見具身心永皈奉祇承上聖至真。
惟願罪根悉原宥。
惟願歷來罪根，悉蒙聖真原無知情由，盡為赦宥。
至心發願
以至誠心發大誓願。
願眼常睹玉毫相，
願眼中常睹見聖真白玉毫光妙相，儼然如在。
願耳常聞說法聲，
願耳中常聞聖真說法妙聲，一誠之動有真聞。
願鼻常嗅眾妙香，
願鼻中常嗅聞聖真法身眾妙真香，得洽梵氣。
願舌常讚無上道，
願舌常讚無上妙道，非聖真之法言不敢言。
願身不染邪淫穢，
願生生身清，不染邪淫穢惡，非聖真之法行不敢行。
願意常存正信心。
願我心意常存至正誠信之念，永無邪妄欺覬之私。
發願上報四重恩，
天地蓋載，日月照臨，皇王水土，父母生身，為四重恩。
發願下濟三塗苦，
願濟色累天塗，愛累地塗，貪累水塗，心、神、形，三重苦。
廣運慈悲憐一切，
願廣運我本等慈悲，憐恤一切。一云，願帝運慈悲。
廣行方便度眾生。
願作如是功德，廣行大方便，化度世間一切眾生。
仰惟玉帝大慈悲，
解見前。
加護願心悉成就。
玉帝加護，使我願心、一切皆得如意，悉能成就。
發願已竟，
完也。
皈依三寶。
道經師。
玄蘊咒
重玄秘蘊，大梵仙咒。
大哉元始，
大哉，大不可量。元始，解見後。
無量度人。
解見前。
演清淨教，
解見後。
登引天真。
登進接引天真。一云昇座接引，太拘。
玄座說法，
道身常住，光徹十方，座非凡座，凌虛御極。空浮轉法，是玄座說法。
寂然無聲。
玄玄漠漠，寂然無聲。
玉帝放光，
解見後。
喜慶難言。
喜慶難以言語形容。
是為心傳，
是此真經，迺教主至聖傳心要典。
亦曰天根。
此經為天道之玄根，非言地雷復也。
大圓滿咒，
解見後。
瑤章洞文，
碧瑤天章，大洞靈文。
集以成書，
集元始之秘言，諸真之請明，以成玉帝之經書。
敷落神真。
敷布落普神真，以流聖教，語落典章即此意。
臣今東向誦，
東向坐誦此經。
願與天齊并，
願齊天永遠真誦此經。
存亡俱證果，
存亡悉證道果。
永度愛河津。
永出愛河。眾生恩愛最難割，真苦惱之津，誦經令一切永度愛河。
注想尊容，
想玉帝尊容。
稱揚寶號，
稱玉帝寶號。
至心皈命禮太上
註見前。
彌羅無上天，
太虛最上玄沖，彌羅無極，至上之天。
妙有玄真境，
玉帝天宮，有玄象瑞光，非凡象幻假。永不壞，微難窮，云妙有玄真境。
渺渺紫金闕，
渺渺紫金瑞光玄相之金闕。
太微玉清宮。
太微，非日月天太微垣，迺太上玄微玉清宮，玉帝所居之宮。玄瑞紫炁，金光四十億萬里，巍巍如如，永不毀淪，絕無塵染，諸天不能及，故云太微玉清宮。
無極無上聖，
道高無極，位尊無上，至德大聖。
廓落發光明。
恢廓無際，碧落重玄，發最大無量光明。
寂寂浩無宗，
雖著大光明，沖漠難窮，默默無聲，寂寂不可識，浩浩然無有根宗。
玄範總十方。
道體法身，巍巍蕩蕩，為神明之宗，萬天之主，浩劫聖祖，是玄範總統十方。
湛寂真常道，
湛然寂然，常清常定，真常不易之大道。
恢漠大神通。
恢恢無量，漠漠無朕，最大神通。
玉皇大天尊，玄穹高上帝。
玉皇非一天之尊，萬天之主，三教之宗，最上無極大天尊，玄虛蒼穹高上帝。念此十句聖語，當一句一拜。如不能逐句拜，先一拜，將語全念。後九拜，只念玉皇大天尊玄穹高上帝亦可。禮完，端坐誦經。
大元帥馬靈官云：此經法中王，神人鬼物，無往不利。世間或男或女，不拘貧賤富貴、不識字者，但能敬此經，聞此經，女轉成男，人得福壽。或印造施捨，或勸人持誦，功德無量。但要至誠，不可希望疑怠。此經所在，諸神護之。人聽吾言，神亦永佑。勉之，勿負良緣。
皇經集註卷之一竟 |
