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道典論卷之二
道士
《太上太真科經》云：凡開闢之初，聖真仙人皆宣道炁，立法相，傳同宗，太上俱稱學士，以道為事，故曰道事。道事有功，故號道士。道士者，以道為事，聖運昇度。眾魔又興，皆由人物情淺所致，邪雖伐正，真去邪來，來同邪人，不干正士。正士事道，學法依科，魔王敬護，邪精敢侵？所以受道之身，皆是天魔上官，天魔眾神皆是道士下官。
《昇玄經》云：夫唯賢者與彼俗人事事有反，目不多瞻，見好不驚，耳不聽讒，不聽亂聲，鼻不受香，芬芳之腥，口不嘗甘，茹犯眾生，心不想慾財色、華榮，手不姦用，足不惡行。此是道士之行者也。
《本願大戒經》云：有道之士取諸我身，無求乎人。道言：修之身，其德乃真。斯之謂也。
《洞淵經》云：道士貴人，悉天上來生也。自非先身之積善者，終不得作道士矣。
《正一真人演千明科經》云：清德道士已經三乘，教化一切，施行眾善，觸事得法，可進供養三洞尊經。
《太上太霄琅書經》云：明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎感？欣戚兩遣日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為道士。士者何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。
先生
《敷齋威儀經》云：真人曰：學士若能棄世累，有遠遊山水之志，宗極法輪，稱先生常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學為稱某先生，其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或遊玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可勝載，須世有其人學者，稱夫先生道士也。
《昇玄經》云：仙公又向太極真人長跪言：歸誠先生，願降法澤，滋潤枯槁，使將來道士得修至真，棄邪法術。
《三元布經》云：太上太道君受此經於玄古先生，以傳玄都仙王。
《上清變化七十四方經》云：紫府先生能為不死，恬和天真，洞思守神，年三千歲，故未昇天，盤桓洞室，採擇上真。
《元始變化龜山元錄經》云：皇上萬始先生，形九千萬文。冬三月，頭建丹陽日精之冠，衣赤雲明光錦袍，佩金虎鳳文，帶丹皇紫章，常乘白雲，坐五色師子，光明流曜，煥照上清。春三月，則變形為人軀三頭鳳皇，衣九色斑文虎衣，常立十二華光之上。夏三月，則變形為三日之暉，紫光八芒，爛映煥明，在上清之上，十二色蓮華之中。秋三月，則化形為青赤紫三色之光，更相纏繞，如日之輪。
《上清紫晨經》云：上皇先生紫晨君，蓋二暉之胤結玉晨之精育龍煙于太空，包紫虛以通靈，托九玄以含秀，凝洪露以成神。陶三炁以自觀，經玄母以法生，任歷劫而受化，感日吉而曜形，於是上皇元年天甲啟晨誕於神州八朗之天，平丘中域，洞淵之濱。既生之且面發金容，體映玉光，五色紫章，七十二變，精𥵃玉顏，神龍吐芝以濯溉，鸞鳳撫翼以陰玄，丹霄散景於瓊軒，流光煥爛於霞真，二景停暉於八玄，七元迴精以匡晨，金仙散香以亂炁，神妃擲華以發煙，五緯結落神秀紫天，年冠二九，逍遙中元，餐精咽炁，吐納靈津，含芝內灌，凝神胎仙，挹漱守默，淡泊自然，思微念炁，時不虧閑，積感洞元，名超上清，受號元皇，位登紫晨，蘭風應挺，順運流遷，神秉五曜，形盤三元，飛霄迴駕，乘空落煙，群仙啟路三道合明，流電吐威，逸駕九玄，再登玉陛，三謁紫庭，遊眄瓊闕，宴景三元，攜契五老，玉霄上賓，飛獸攘袂，神鳳撫鳴，巨凑匡轡，靈風散香，流芬激揚，蓊藹玉清，金童攀雲而侍輪，玉女躡虛而衛靈。
《太上丹簡墨錄經》云：若受法位至真一及太一素券之號，可署先生之位。其生年屬東方宿者，當署東嶽先生之號；生年屬南方宿者，當署南嶽先生之號；生年屬西方宿者，當署西嶽先生之號；生年屬北方宿者，當署北樹先生之號；生年屬辰戌丑未并中央七宿，當署中嶽先生之號。此五嶽先生，皆始入地錄，有應署之德，非有精靈感應，不可空署之。
上人
《無上真人內傳》云：名入太上玄錄，為三界魔神，靈鬼咸敬之，號曰天人上人。道士常自謙下也，得道清貴，莫尚此矣。皆尹先生口訣相傳，而教世賢上士也。
《眾聖難經》云：仙人問仙公，前與上人俱入洞庭，看天王別宮，初登包山時，見有一輩仙人求隨上人看戲，盡何等仙人，乃多如此？答曰：彼仙人皆是諸名山洞室仙人，其已不多，子不見崑崙、蓬萊、鍾山、嵩高、須彌、靈烏諸大山洞室仙人無數矣。
《仙公請問經》云：魔王承奉太上眾真天尊上人。
《太上太霄琅書經》云：上人妙士，和光同塵，挫銳解紛，與俗密異，佩服錄諱，呼吸元精，建德立功，非凡所測。
至學
《太上靈寶無量度人上品妙經》云：至學之士誦經十過，濟度垂死，絕而得生。
《法輪經》云：吾觀至學士乃不領人懷。
《太上八素真經》云：靈文秘重，不敢閉塞，不敢輕傳，如按年限，動有劫年，於至學之士，永無其緣，有絕思之嘆，勤而無成，至於元始開化，難遇其人，厲以玄科之旨，遇合便授。
貧道
《靈寶真一自然經訣》云：夫人求仙道，積功無厭多，功滿自然得道。學道猶世人憂居貧，無不得仙者也。言則貧道汲汲，唯道是務，常與心諍，以制眾魔華想。貧道之言，蓋上清道士之通稱也。
《定志經》云：山南道士答樂法懈曰：貧道昨夜下講，於臥中得夢見有一人持一真財如意授以與卿，卿即受之，貧道思惟，謂是佳瑞。
《太上太霄琅書經》云：道士謙辭於道未富，自言貧道，亦貧士。理未周足，如未周，我獨若遺，故為貧士。士之為理，修善為事。
宗匠
《本願大戒經》云：太極真人答高玄真人曰：吾忝受教化，愧不足彼宗匠。今釋彼者，謂葛仙公。太上有命，何敢不傾蘊哉！
《太上太真科經》云：聖匠悲念，申明經科，前后相證，解惑釋疑，治邪輔正，白黑歷然。
《黃老玄示經》云：德有知不知者，道之所尚，后下皆謂知之為知，世轉相仿也，莫知之為知也，乃舍知之玄匠也，常於不知。
弟子
《太平經》云：夫師弟子，其功大重，此若父母，生子不可謝而解也。夫人得生不事善師，及事愚師，乃教人以惡入邪中，或使人死滅身，尚有餘罪并盡其家也。人或生而不知學問，遂成愚人。夫無知之人，但獨愁苦，有遇於地下，魂魄不得遊樂，身死不得成於善鬼。今善師學人也，乃使下愚人成於善人；善而不止，更得成賢；賢而不止，乃得次聖。聖而不止，乃知真道，守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃與天比；天比不止，乃得與元氣比；其得比元炁，乃包裹天地，八地八方莫不受其炁而生，其德乃復覆蓋天地八方，精神，乃從天地，飲食天下，莫不共祭食之，尚恐駭不能致之也。是至善師生，善弟子之功也。
又云：為人弟子，旦夕順謹，隨師之教，不失銖分，不敢妄說亂師之出入，不敢為師致憂，從見教於師之後，不敢犯非，無有惡音，不逆師心，是為上善弟子也。意真人言幾類似之，是非上善之弟子也，才應中善之弟子耳。然上善之弟子也，受師道教之後，念綠師恩，遂得成人，乃得長與賢仙相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，或得深入道，知自養之術也。夫乃得生於父母，得成道德於師，得榮尊於君，每獨居一處，念君父師之將老，無有可以報復之者，常思為師得殊方異文，可以報功。每悔念之，正心痛也。故行更學奉事賢者，囑托其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，又有益帝王之治，若此乃應上古之善弟子也。《靈寶大戒經》云：授我十戒，行十二可，從則為大道清信弟子，見在世上可得免於憂惱，度於眾苦，身入光明，形內澄正，召鬼使神，制伏魔精。
又云：飛天未得道者也，是道十轉弟子，飛行空虛，為諸天策駕，十轉即得上為飛天，若在一轉，而行精進，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不倦，即得飛天，於此而進，超凌三界，為上清真人。
《太上八素真經》云：凡遵三景，稱三境弟子，已度三人，委付師友，己後傳授，得稱三景，法師先生，真人隨師所命，朋友所薦，乃得稱之。未經表奏，不得妄稱。
尸解
《九天生神章經》云：夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輸，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。
《明真科經》云：生世好學，修行經教，吞精咽炁，恒無怠倦，持齋服御，吐納自煉，積功布德，名書上清，致得尸解下仙，遊行五嶽。後生人中，更受經法，為人師宗，輪轉道備，克得上仙。白日飛行，位及高貴。
《太微金簡玉字經》云：諸尸解地下主者，案四極真科，一百四十年乃得補真官，於是始得飛華蓋，乘群龍，登太極，遊九宮也。
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質之逛變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承未必輕也。或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道絕，欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希，或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下位適，固不可用明死生，以制其定格也，所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又云：以錄形靈丸，涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火尸解，以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵尸解，凡百縱任故，自得還故邑也，當改姓名變容貌耳。昔有人作此法，入林慮山積十三年而復還家也。大修下尸解者，皆不得反望故鄉，此為上解之道，名配紫簡三官，不得復窺其間隙，妄以死加之也。有死而更生者，有頭斷已死乃從一旁出者，死畢未斂而去失尸骸者，有人形猶存，而無復骨者，有衣在形去者，有髮脫而失形者。白日去謂之上尸解，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮之際而去者，謂之地下主者也。此皆跡兆不滅，為人所疑雖獲隱遯，令世志未厭，又不得反旋故鄉，遊栖靡定。
主者
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道從此漸進，得補仙官，一百四十年聽一試進也。至孝者，能感激鬼神，使百烏山獸逃其墳塚也。至忠者能公犯直心，精貫白日，或剖藏殺身，以激其君者也。
夫有上聖之德，既終皆受三官書為地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神。復一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也。
夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終受三官書，為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，以三百年為一階也。
夫有至廉至貞之才者，既終受三官書為清鬼，二百八十年乃得為地下主者，從此以漸得進補仙官，以二百八十年為一階也。
夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。夫至貞者紛華不能散其正炁，萬乘不能激其名操也。先世有功在三官，流逮後嗣，或易世煉化，改氏更生者，此七世陰德，葉根相及也。既終當遺腳骨，以歸三官，余骨隨身而遷也。男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日視其形，如生人之肉；既死之時，尸不強直，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行自然得尸解者也。
道典論卷之二竟 |
