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黃帝內經素問遺篇卷之三
刺法論下
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無間大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？
其病相染著，如何得不相染也。
岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往。
邪毒之氣，在於泄汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流入諸經之中，令人染病矣。如人嚏得，此氣入鼻至腦中，欲嚏#2令勿投鼻中，令嚏之即出爾，如此即不相染也。
氣出於腦，即不邪干。
從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。
氣出於腦，即室#3先想心如日。
即正氣存中而神守其本，即邪疫之氣不犯之。
欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。
如春柏之蒼翠。
次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。
如劍戟之明白利刃。
次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。
如赫赫之炎燥。
次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。
如波浪之黑色。
次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。
如大地之黃色。
五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
即正氣存中，而邪疫不干。
又一法：於春分之日，日未出而吐之。
用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之，不疫者也。
又一法：於雨水日後三浴，以藥泄汗。
注汗出臭者，無疫也。
又一法：小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。
粉作末，令細之。
同入合中，外固，了地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤㨁之也，七日終。
常令火及二十斤。
候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日。
亦須吉地者佳也。
取出順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大。每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之。服十粒，無疫干也。黃帝問曰：人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問。謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。
邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。
只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂遊於上。
肝虛、天虛，又遇出汗於肝而三虛，散神游上位，左無英君下，即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。
邪干□#4大氣，身□#5猶可刺之。
目中神彩有，四肢雖冷，心腹尚溫，如口中無涎，舌不卵縮者，非感厥也，即名尸厥，故可救之復蘇。
刺其足少陽之所過。
足少陽之所過，丘墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣同身寸之五寸，足少陽之原也。用毫針，於人近體暖針至溫，以左手按穴，咒曰：太上元君#6，常居其左，制之三魂。誦之三遍，次呼三魂名，爽靈、胎光、幽精。誦之三遍，次想青龍於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出針，親令人按氣於口中，腹中嗚者可治之。
次刺肝之俞。
在背第九椎下，兩傍各一寸半。用毫針，著身溫之，左手按穴，咒曰：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青雲。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼；次進二分，留三呼；復取針至三分，留一呼，徐徐出，即氣及而復活。
人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛。
又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。
遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。
不出一時可救之，四肢冷，氣雖閉絕，不變色，舌#7如不卵者可救。目中神彩不變者，可刺之也。
可刺手少陽之所過。
手少陽之所過，陽池穴也，在手表腕□陷者中，手少陽之原也。用毫針，人身溫暖，以手按穴，咒曰：太一帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其真。誦之三遍，想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼；復退，留一呼；徐徐手捫其穴，即令復活也。
復刺心俞。
在背第五椎下，兩傍各一寸半。用毫針，著身溫暖，以手按穴，咒曰：丹房守靈，五帝上青，陽和布體，來復黃庭。誦之三遍，刺可同身寸之七分，留一分#8，次進一分，留一呼； 退至二分，留一呼；徐徐而出針，以手捫其穴也。
人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛。
重虛而汗出於脾，因而三虛，智意二神游於上位，故曰失守。
又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。
不出一時可救之也，四肢冷，而身溫、唇溫者，可活之矣。口中無涎，即名尸厥。
可刺足陽明之所過。
足陽明之所過，衝陽穴也，在足跗上骨間動脈，去陷谷三寸，足陽明之原也。用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰：常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及真。誦之三遍，先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼；次進二分，留一呼；徐徐退，而以手捫之者也。
復刺脾之俞。
在背第十一椎下，兩傍各一寸半。用毫針，以手按之，咒曰：太始定位，總統坤元，黃庭真氣，來復遊全。,誦之三遍，刺之三分，留二呼，進至,二分，動氣至徐徐出針。
人肺病，遇陽明司天失守感而三虛。
人虛、天虛，又汗出於肺，因而三虛，即魂遊於上，故曰失守之也。
又過#9金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。
不出一時可救之，雖無氣，手足冷者，心腹溫，鼻微溫，目中神彩不轉，口中無涎，舌卯不縮者，皆可刺活也。
可刺手陽明之所過。
手陽明之所過，合谷穴也，在手大指次指間，手陽明之原也。用毫針，著人體溫暖，先以手按穴，咒曰：青砼真全，帝符日元，七魄歸右，今復本田。誦之三遍，想白砼於穴下，刺入三分，留三呼；次進針至五分，留三呼；復退一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴，復活也。
復刺肺俞。
肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半。用毫針，著體溫暖，先以手按穴，咒曰：左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其司。誦之三遍，針入一寸半，留三呼；次進二分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛。
人虛、天虛，又感出汗於腎，感而三虛，即腎神退遊於黃庭，雖不離體，神光不聚，故失守也。
又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。
氣絕，四肢厥冷，心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎即可救也。
可刺足太陽之所過。
足太陽之所過，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中是，足太陽之原也。用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰：元陽育嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存。想黑氣於穴下，刺入二#10分半，留三呼；乃進至三分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
刺足少陽之俞。
在背第十椎下，兩傍各一寸半。用毫針，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆靈，真元內守，持入始青。誦之三遍，刺之三分，留三呼；次又進五分，留三呼；徐徐出針，以手捫之。
黃帝問曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要。
五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉。問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。
人氣動合司天，神氣相合，由乎盛衰也。
心者，君主之官，神明出焉。
任治於物，故為君主之官。故心從形，有神託心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虛而神不守位，即妄遊諸室，五神不安，而乃令虛也。
可刺手少陰之源。
手少陰之源者，即是兌骨穴也。此是真心之源，在掌後兌骨之端陷者中，一名中都，用長針，口中溫暖，刺入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴，復蘇也。
肺者，相傅之官，治節出焉。
位高為君，故官為相傅。主行榮衛，故治節由之，喘息而自然。有多語失節，飲冷形寒悲愴？是以肺神不守位，即虛也。
可刺手太陰之源。
肺之源，出於大淵，在掌後大筋一寸五分間陷者中，手太陰之所過。用長針，以口中溫針，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，動氣至而徐徐出針，以手捫穴。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故曰謀慮出焉。怒而氣上，遇氣交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。
可刺足厥陰之源。
足厥陰之源，太衝穴也，在足大趾本節後二寸陷者中，乃肝脈所過為源。用長針，便於口中先溫針，以手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留二呼；徐徐出針，以手捫之也。
膽者，中正之官，訣斷出焉。
剛正果訣，故官為中正。直而不疑，故訣斷出焉。交動而卒怒，怒而不息，氣上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。
可刺足少陽之源。
足少陽之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長針，於口內溫針，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；進至五分，留二呼；徐徐出針，以手捫之也。
擅中者，臣使之官，喜樂出焉。
擅中者，在胸兩乳間，為氣海，手厥陰包絡之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜樂，中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。
可刺心包胳所流。
勞官穴也，在手掌中央動脈，手心主之所流也。用長針，於口中溫，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴也。
脾為諫議之官，知周出焉。
心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事，皆從意智也。故知周出焉，意有所著#11。欲念生他想勞意不已，智有所存，神遊失守，則神元不聚，可預治之者也。
可刺脾之源。
脾之源，在足內側核骨下陷者中，是足太陰之所過為源。用長針，於口內溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；進至三分，留五呼；即可徐徐而退針，以手捫之。
胃為倉凜之官，五味出焉。
包容五穀，是謂倉凜之官。榮#12養四傍，故云五味出焉。飲食飽甚汗出，食飽房室，即氣留滯注，神遊失守，邪干未至，可以預治全真。
可刺胃之源。
胃之源#13衝陽穴也，在足跗上，如同身寸之五分，骨間動脈上，去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手捫其穴。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
傳道，為傳不潔之道；變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反卻蘇也。
可刺大腸之源。
大腸之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨間，手陽明之所過也。用長針，口中溫針，刺入二分，留三分#14，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。
可刺小腸之源。
小腸之源，腕骨穴也，在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留一呼；徐徐出針，次以手捫其穴也。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
強於作用，故曰作強。造化形容，故曰伎巧。在女則當伎巧，在男正日作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全真者也。
刺其腎之源。
腎之源，出於大谿，在足內踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過為源。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
引道陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。決瀆者，如四瀆入大海，不離其水，百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故曰四瀆也。三焦決瀆，即精與水道不相合也，故曰三焦者，上中下。上焦者，主內而不出，或非內而即內，故不守。中焦者，主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者，主出而不內，或當出而不出者，故曰神失守位也。
刺三焦之源。
三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫之也。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
位當孤府，故曰都官。居下內空，故藏精液。若得氣海之氣，施化則溲便注泄。氣海之不足，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。人若滯便而合氣注膀胱，故精泄氣通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。
膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留三呼；徐徐而出針，以手捫其穴也。
凡此十二官者，不得相失也。
失則災害至，故不得相失。失之則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
神為主養之宗，故作先也。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
內三寶，即神、氣、精。一失其位，三者皆傷。三者同守，故曰元和也。
然即神守而雖不去，亦全真。
神如去即死矣。然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。
人神不守，非達至真。
神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人為知道。
至真之要，在乎天玄。
人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名曰谷神之門，一名神顛，一名上部之地戶，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命日返天息，而歸命迴，入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。
神守天息，復入本元，命日歸宗。
人有諸疾守位之神，可入玄中之息，而歸命之真全，神之道可久覬也。
黃帝內經素問遺篇卷之三
#1口：明刻本作『不』。
#2□口：元刻本作『嚏也』。
#3室：明刻本無。
#4□：明刻本作『厥』。
#5□：明刻本作『溫』。
#6君：此下疑有脫文。
#7舌：此下元刻本有一字空格。
#8分：疑為『呼』之訛。
#9過：明刻本作『遇』。
#10二：元刻本作『一』
#11著：元刻本作『著』。
#12榮：原作『勞』據文義改。
#13源：原作『陽』，據元刻本改。
#14分；疑當作一呼』。
#15通：元刻本作『動』。 |
