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太上老君戒經
戒上
老君西遊 將之天竺
周幽王之末也 周而西之于天竺 天竺 國名也 事出 玄妙內篇
以道德二經 授關令尹喜 喜受經畢 又請持身奉經之法
授經之事 具載記傳 此略序請戒之端耳 受經既竟 理應宣通 故重請奉經持身 持身之法 備在經文 但文旨深微 非始學便曉 故別請其要 以斬後語者也
老君於是復授喜要戒 普令一切 咸持度世
謂但持戒去惡 自得度世 然持戒者 乃為奉經 奉經者 必在求道 今既聞奉持之法 且舉戒而言也
於是 說頌三章
頌者 美其事也 明持戒奉法 並為道之因 故先誦其宗致 以悟始學 令知其指歸也 初章明持戒所得 身心福漸 次章明其法既普 家國咸興 天人同慶 後章明自漸之深 理窮於經 經理既窮 乃至成真 故有三章也
樂法以為妻
妻者 栖也 謂相依柄也 陰陽筆氣 人倫之道 莫不由夫妻生我者矣 樂者 謂並有待而相樂也 一切眾生 咸知樂妻 若栖心法教 則無待返偶而生理自足 又明樂法能如樂妻 則能持身奉經也
愛經如珠玉
法 語其所宗 經 指其所學 愛者 寶愛也 世之所寶 莫過珠玉 而世寶無益於心 經法有永於得 故令學人去彼而取此也
持戒制六情
六情者 六欲也 眼欲淫色 耳欲淫聲 鼻欲芬芳 舌欲脂味 身欲柔滑 意欲放泆 如此六事 皆成乎心 故為之情也 並是三塗惡業 故制而去也 若不檢制 縱恣六情 生為世人所惡 死為鬼之所迫也
念道遣所欲
戒以防外 念心攝內 內攝由念道 念道則所欲外亡 西昇經 云 道之微心 子未能別 撮取於要 慎戒勿失 先損諸欲 莫令意泆 即此戒者也
淡泊正氣庭
人之所以躁競者 由是六情之所使也 若持戒念道 則六情澄靜 神安氣正 邪惑所不能擾 庭者 黃庭也
蕭然神靜默
蕭然 無欲也 靜默內定也
天魔並敬護
魔謂五帝大魔也 領人生死 在六天之上 若持戒奉法 終獲真仙 則超於三界 故並為其所敬護也 魔有四種 餘三在人身中 故曰天魔
世世受大福
謂持戒念道 眾惡不生 善因日建 雖經生死 今身後身 常在福中 及至成道 故云大也
鬱鬱家國盛 濟濟經道興
謂持戒之福 命無夭傷 見世昌盛 子孫繁茂 有家有國 逮至十方 莫不鬱然而盛者也
天人同其願
天謂天上仙也 人謂世中人也 言持戒奉法 始在人中 受報生天 進業人中 受報生天 進業乃至上清 是故天人同其願也
飄眇入大乘
大乘 謂上清法也 緣荣必至妙 階漸自之深 既離世昇天 從天之上 故云飄眇 飄眇 猶勢飄然也 飛騰之貌矣
因心立福田
福者 善之果也 為福之因 不由於他 己心即福田也 若修身奉法 眾惡自除 猶如治田 去其草穢 草穢既盡 自獲良穀者也
靡靡法輪升
靡靡 猶漸漸也 福既積 則法輪漸升之也
七祖生天堂
身獲道真 七祖蒙慶
我身白日騰
持戒志道 功成德就之所至也
大道洞玄虛
一切諸法 皆稱為道 乃有百官及萬八千種 並是六天及三界之道
大道者 無形無象 洞玄虛 道無不在 理無不應 故云大也
有念無不啟
啟 謂感也 此明持戒念道 有心即感 念念不止 以至成道 莫非念力
練質入仙真
欲多則神濁 氣清則質練 練質成真 莫不由戒
遂成金剛體
言其表裹堅真 無復朽敗者也
超度三界難
欲界 色界 無色界 此三界生死輪轉無休 恒與三塗對治 故云難也 自非成真 莫能超者也
地獄五苦解
五苦是地獄中寒池 火車 鑊湯 刀山 劍樹也 解脫既超三界 無復苦緣也 亦謂五道為五苦者也
悉歸太上經
上清法也 眾法所窮 故云歸太上經也
靜念稽首禮
誦說既竟 法緣略顯 今將說戒 故令靜念稽首而受也
於是 尹喜聞說頌已 稽首而立 請受戒言 老君日 第一戒殺 第二戒盜 第三戒婬 第四戒妄語 第五戒酒 是為五戒 若清信男 清信女
若有男女發心受戒 便得清信之號
奉持五戒 畢命不犯
謂持戒至于命終而不能犯也
是為清信男 清信女
向發心即號清信 若中塗虧缺 則清信心廢 唯盡命不犯 來生又受福果 則全清信之理 故重云爾
老君曰 戒殺者 一切眾生 含氣以上 鄧飛蠕動之類 皆不得殺
蠕動之類 無不樂生 自蚊蟻蜓蚰 咸知避死也
老君曰 戒盜者 一錢以上 有主無主 非己之物 皆不妄取
在地地官 在水水官 在人人主 如是則無無主之物 此言無主者 謂當時無誌護也
老君曰 戒婬者 非夫婦 若出家人 不妻不娶 若男若女 皆不得犯
夫妻雖非犯戒 過亦為婬犯
老君曰 戒妄語者 若不聞不見 非心所了而向人說 皆為妄語
所說事與心相違也 復有綺言諂曲 反覆兩舌 在後戒也
老君曰 戒酒者 非身病 非法禮 皆不得飲
身病 謂己身疾 叉應以酒也 法禮者 明非世俗候會及鬼神之胙 若尊卑之禮 真靈之饗 則不至於失之者也
老君曰 是五戒者 持身之本 持法之根
身本無惡 緣惡持戒 心淨身清 可以奉法 故曰法根者也
善男子 善女人
前章云清信者 明受戒改惡 乃得此號 此言善者 謂生而善也 是稟業所得 非持戒而起
願樂善法
一切法也 緣有宿善 故能願樂
受持終身不犯
犯為虧缺 不全首尾 毀為毀慢 生不信心
是為清信 得經得法 永成道真
夫得經者 不爻能修行 能修行者 乃為得法耳 得法則得道 故云永成 永 謂遠者也
於是 尹喜聞受既已
已 謂已畢也 聞說戒言而親受之 非如五千是老子自出
再拜而問 何故有五
言人之為惡 其事萬萬方 皆應防戒 今何故止說有五也
老君曰 五者 攝一切惡
言一切眾惡 皆起此五 若持此五戒 則眾惡悉絕也
猶天有五精 以攝萬靈
五精 星也 靈 謂神靈
地有五行 以攝群生
金木水火土也 群生所稟 莫不資之
人有五藏 以攝神明
人所以有神明之識者 由於五藏也 六情五欲 各有所生 故以五戒對而治之 明此五戒 自天至人 三才之本 非始有也
戒者 防也 防其失也
未失則防而不為 既失則戒而不犯 皆是防其義者也
失而不防 則三塗盈逸 天人虛空
不防其失 則縱惡日多 惡緣報對 則充滿三塗 三塗既盛 則鬼道橫逸 夫一切眾生 皆有定數 三塗既滿 則天堂虛空 生人咸少也
是故五也
明五戒根本 所由如此也
尹喜曰 大乎戒也 何故失耶
既聞斯旨 方歎其大 言有此戒 其來久矣 云何眾生 猶有此失
老君曰 本得無失 既失而得 亦無所失
本得無失 謂前身過去已得此戒 故於今身而無失也 而今身有失者 前身無戒 或有而違犯 故有失耳 雖為有失 而於今身得受持者 則見生無失 後身復善 故既失而得 亦無所失 前頌云 世世受大福 即此義也 尹喜所問一失 而併舉三失答之 是對其後問 頓顯前身 此生 後身也 明人稟道 本自無失 義見經中也
尹喜曰 敢問其本
得失既顯 事理須明 故卻問其本 以求其末也
老君曰 今當為爾 具說其本
順其所問而言其所以 故云具
諦聽 諦聽受持 普為一切之所知也
諦聽 戒其闕失 諦受 使無漏妄 然後可令一切 咸得知聞
尹喜再拜 恭立而聽
恭立者 即今長跪也
老君日 五戒者 天地並始 萬物並有
舉其本也 夫有天地則有萬物 有萬物則有得失 有得失則有法戒之者也
持之者吉 失之者凶
善果為吉 惡對為凶 吉凶之事 悉備復章
過去成道 莫不由之
言凡得道者 莫不緣於戒者也
故其神二十五也
五五之數也 內經 有二十五神 是人身之靈 上應天真而鎮在人身 持戒身清 則其神常安
經文五千是其義也
謂失之事 備在五千 而後此戒者 特應尹喜所請耳
老君曰 五戒者 在天為五緯
東曰歲星 西曰太白星 南曰熒惑星 北曰辰星 中央曰鎮星也
天道失戒 則見災祥
五星各位一方 行度氣色 並各有常 若天運失和 陰陽愆戾 皆非其分度而見妖徵 故經云 天無以清 將恐裂 裂 謂王者失德 陰陽圯裂 五緯返常也
在地為五嶽
東曰太山 南曰衡山 西曰華山 北曰怛山 中央曰嵩高山也
地道失戒 則百穀不成
五嶽各鎮其方 風雲水雨之所由也 若地道失戒 則疾風涌水 曠旱之災 百穀不實也 一切草木 皆謂之穀 經言 地無以寧 將恐發 謂山崩川竭 萬物災傷 皆由王者咎 先見兆於天 次降災於地也
在數為五行
東方木九 南方火三 西方金七 北方水五 中央土十二 雖中央而位在四季
五數失戒 則水火相薄 金木相傷
五數推移 四時以成 若其有失 則災癘刀兵 西昇經 曰 五行不相剋 萬物盡可全也
在治為五帝
東方太皞木 南方炎帝火 西方少皞金 北方顓頊水 中央黃帝土也
五帝失戒 則祚夭身亡
五帝為帝王更治 五行相生 隨方受任 若失戒暴虐 則國祚不長 身不獲壽也
在人為五藏
肝屬木 心屬火 肺屬金 腎屬水 脾屬土也
五藏失戒 則性發狂
所行過惡 則五藏失神 五藏失神 則令人性狂 狂 謂僻也 尋五戒以防五惡 為惡各有所生 但一惡便使性狂 不待五也 今言五者 總其數耳 經云 馳騁田獵 令人心發狂 心為五藏之主 故舉其一也 故後章云 失一則命不成 又尋戒旨 自天及人 皆云失戒而致災祥者 明為息之起 起自由人 是以帝王有慶 兆民賴之 如有不善 則天下受殃 故知三才等治 得失必同 又自天至人 雖有五條 為失之本 在人而已 故次章云 戒於此者 而順於彼也
老君曰 是五者 戒於此而順於彼
謂上來五事 悉在於人 故云戒於此也 順於彼者 理也 夫息之所生 由於違理 若順理而行 復何戒乎 明為戒於過耳 若過而不戒 禍息之興 豈可禳也
故殺戒者 束方也 受生之氣 尚於長養 而人犯殺 則肝受其害
氣數相感 自內于外 肝主長養 故一切咸知慕生 懷殺之性 則逆氣衝肝 肝氣凶壯 還自災身 故云害也
盜戒者 北方也 太陰之精 主於閉藏 而人為盜 則腎受其殃
腎為太陰 陰主閉藏 故一切咸知收斂 而人為盜 則腎氣為傷 故云殃也 殃者 積惡之應者也
婬戒者 西方也 少陰之質 男女貞固 而人好婬 則肺受其沴
肺為少陰 金性堅貞 故男正女潔 而人好姪 則肺氣枯竭 故云沴沴惡氣也 旱災日沴也
酒戒者 南方火也 太陽之氣 物以之成 而人好酒 則心受其毒
心為一身之主 以成乎人 是太陽之氣也 好酒之人 則毒衝于心 藏府荒廢 以致迷喪者也
妄語戒者 中央土德信 而人妄語 則脾受其辱
脾屬土 土信而有怛 故言德也 人之稟性 以信為本 而人妄語 則辱歸於己 脾總人身為義也
五德相資 不可虧缺
虧 謂廢也 缺 謂傷也 言人受生 鈴備此五德 五德無虧 則終享福吉 故云不可虧缺者也
老君曰 此五失一 則命不成
向辯人身 各有所生 此名毀犯 虧缺之咎 故云命不成 命不成者 謂不全其性分及天年也 元命包 日 行正不過得壽命 壽命 正命
是故不殺者 乃至無有殺心
夫殺心之起 起於不戒 遂至增甚 今言乃至無有殺心者 自微自防也 自有雖不手殺 或因人行殺 或勸人行殺 或看人行殺 或使人行殺 而心不為惡 皆同於殺也 所以然者 皆由有殺心 若其不戒 終不能成就者也
不盜 乃至無有邪取
謂貪盜之人 始於小竊 小竊不戒 遂至大取 或因公利私 或憑法招物 或依恃勢力 封山畋澤 或誘說癡愚 以役其力 如此而得 皆非正理 同於盜 故云乃至無有邪取 明非正偷盜也 貪婪皆是者也
不婬 乃至無有邪念
婬者 皆由放恣 或男或女 情慾不一 尋五戒之重 莫過於婬 亡身喪家 故不復論 又有不畏罪網 因法媾慾 外託奉道 內實婬濁 如斯之徒 實為巨惡 故云乃至無有邪念 自非夫妻而行婬者 皆為邪也
不酒 乃至無有勢力
夫酒致過 或因尊上之所勸逼 遂至亂失 今以戒自持 雖有勢力 亦不違犯 酒之傷人 如火不救 逾多逾盛 不極而不止者也
不妄語 乃至無有漏泄
真實之心 則無私惡 無私惡 故無有隱諱 無隱諱 復何漏泄也
如是可謂成也
前云失一則命不成 是理未曲備 今既重說 其義粗顯 故云如是可謂成也
老君曰 戒中婬酒 能生五惡
婬則奢 奢則責 食則盜 盜則欺 欺則懼 懼則殺 此並婬之所能至也 酒能發狂 又能婬 太清經 云 人身有三萬六千蟲 皆在五藏皮膚之中 飲酒則諸蟲唉動 唉動則眾惡興 眾惡興則無所不為 故云能生五惡也
戒者 戒惡也 惡世之中 男女權娌 罹於骨肉
讙 謂雜也 罹 謂犯也 言婬慾之心 人乃至不避姓族 因法混雜 無復分別者也 上慢下暴 毀篾天德
上慢天靈為篾 下相殘害為暴之者也
沉酗爭訟 禍命辱身
沉 猶耽也 狂酒日酗 對鬥為爭 訴理為訟 害命為禍 陷身為辱也
妄詐欺誑 罔有所由
妄謂妄語 詐謂詐偽 欺謂妄詐 之人要求財利 不顧在此三者也
六親相盜 非但於他
夫婦 父子 兄弟 六親也 言為盜者 非但於他 乃至子盜於父 婦盜於夫二兄弟相盜 無所不為
殺害眾生 利養身口
殺生治病為養身 宰害供廚為利口也
如此等輩 見生受業 永墜諸苦
生不受戒 唯惡是行 惡業增長 則淪三塗
備加五惡 無有休限
其有五惡者 則入地獄 備五苦之報 無有休息及年限也 經云 三塗受報 近者一劫
如有出者
言其受對 或有輕重 如有得 竟還生人中者也
當在邊夷 短命傷殘
邊夷 俚獠也 其人相食 此謂殺害之報 受生此地 若生中國 則短命及形體不具
夫婦醜惡 及不貞廉
婬報也 醜謂可憎 惡謂弊惡 不貞為婬 不康謂貪也
貧窮凍露 在處不安 如有財畜 為人所奪
盜報也 凍露謂居無屋宅 不安謂飢寒不立 縱有財物 則被劫奪 以償先債也
言說不信 人所不親
妄語報也 其所言說 是之與非 人皆不信 既無信義 寧得親友也
意慮昏塞 眾所慢輕
酒報也 生既昏濁 死無神明 此之受身 豈得清靜 故人所輕慢
老君曰 清信男 清信女 奉持戒行 見世安樂 無有憂惱
奉戒持行 所志者道 眾惡既消 長與善會 復何憂惱哉 夫憂惱者 由於惡行 故與惡相牽耳 豈有不為而至者邪
眾所恭敬
不婬 則為眾所敬也
見者懼喜
無復殺心 故一切見之 莫不懼喜者也
常蒙利養
不盜也 既無邪取 則人樂給與也
一切歸仰
不妄語也 所言鈴實 誰不歸仰
其智深微
不飲酒也 則思慮安靜 入於深微
處在清靜 四大完堅
既受此五報 行止所在 人所敬愛 常清靜 不雜凡穢 四體也 外思不加 則內府無傷 表裹堅密 萬病不生也
故能修集眾法 以成道真
前明無戒 惡緣果報 此明奉法 見世受福 乃至成道 莫不由之 又明為道叉修集眾善乃得成真 故以法明道 以真明人者也
尹喜再拜日 敢問受持之法
受 當為授 戒法既備 次問授持之儀也 更起諮端 故再拜而請
老君曰 若男子女人聞法 生信歸身三寶
此直云男子女人者 總謂始發心也 法謂戒法也 三寶亦日三尊 亦曰三師 謂太上之法 太上之法傳太上之法 是為三也 故太上為萬法之主 傳法者為眾學之師 老君即此法之師 餘法各隨所出
即時稽顆
言有欲發心者 即時授與 不待依違 辯其由來 所以者何 戒本去惡 但令有心 何論往行 且人心多惑 自有善機蹔起 迴復退悔 故承機而獎 不待終日也
歸身大道 歸神大道 歸命大道
此三歸者 謂身有善惡 神有恐怖 命有壽夭 蓋一切眾生之叉有也 今以此三悉歸於道者 謂受行法戒 一則生死常善 不墮惡緣 二則神明強正 不畏邪魔 三則見世長壽 不遭橫夭 歸雖有三 其實一也 向言歸身三寶是法 此言大道是常 即前頌云玄虛之道
男子女人
稱姓名以告誓
捨世邪法
拾 猶離 凡世問所為 悉是邪法
奉持正戒
如手持物 恒畏遺失
盡身盡命 終不毀犯
身 語其行 命 言其識 故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也
於是讚誦 恭心而受
讚誦五戒之事也 謂受之身 三歸既竟於三寶前 稽顆自誓 一一受解 然後授之 恭心者 如對神也
老君日 若復男子女人受正戒已 進求經法
謂五千文者也
先當受戒
向言受戒已是受經之時 今復云先當受戒 前是受經之時 更復說戒 若經戒具受 故宜先受戒
一一堅凈 然後授與
辯覈已持戒者 若有漏失 許其自新 明知所以更授者也
旦暮恭心 不息時節
朝夕禮事 雖復飢寒 亦不闕廢 此是奉經之法也
月修十直
月有十齋日也
年用三齋
一年用三月長齋也
誦經萬遍 白日登晨
闇讀曰誦 晨者 真仙之域也 用此齋直 誦經萬過 則獲飛仙 西昇經 云 羅縷妙言 內意不出 誦文萬過 精誠思徹 此之義也 十直三齋 別自有經也
若為人敷說宣通妙義 大利眾生 乃拔三塗一切諸苦
敷揚講說 開導未悟 則功德廣濟 三塗救拔也
以是功德 能斷宿命 無量諸根 得昇上清 無復退墮
功圓德備 則生死根滅 上清之道 無復退轉 此略明學道之所至也 始自持戒 終於無為 舉大法之始終者也
老君曰 清信男 清信女 在家出家 受持經法 願樂神仙 日夜誦讀 求諸妙義
謂無為至理也
去諸誼雜 調心制性
謂即世學也 夫上士學道在市朝 下士遠處山林 山林者 謂垢穢尚多 未能即誼為靜 故遠避人世 以自調伏耳 若即世而調伏者 則無待於山林者也
柔顏善氣 勸諸男女
心麤則貌強 意獷則言惡 若和顏軟語 則見者親愛 不生忿心也
遠離五惡 受持五戒 供養三寶
既知至妙之理 又能分別善惡 則以我所得為敷說 勸令拾離諸惡緣也
取令成就 不擇甘苦
識有利鈍 性有善惡 曲己順彼 取令入道 不為身利 不辭屈辱 此為教也
若具持大戒 苦行精蔥 布施忍辱 捨身救物
謂修行者也 大戒為百八十 太清 等戒 若四明科禁 眾仙大忌 皆是學真之具法也 精進戀謂匪懈布施 几來求無不給與 不吝財賄 不問有無 忍辱謂受辱不言 乃至打馬亦無嘖恨 拾謂見諸危難次往救 不顧身命 若見凍餓 剔身給與 不待有求 是為拾也
若復離世獨往幽柄 專想至寂 眾難不驚
謂耽神者也 離世山柄 以避誼濁 獨往無群 無復他念 專謂志一 想謂思神至之者也 寂謂定也 此專定心 智定內安 非復外難榮辱所驚也
必至無為
言修此等行 鈴果無為之真也
尹喜曰 奉經有犯乎
持戒善惡既備於前 夫知奉經凌犯罪失 云何 此總問眾經非止五千也 前頌云悉歸太上經 此後又明破法及授受之難 推此故知也 斯乃尹喜相資發 故令出罪福之事耳
老子曰 十有三者也
經云 生之徒十有三 死之徒十有三 言奉經順法 則獲長生 違戒犯惡 則動之死地 既答所問罪失 故直云十三也
尹喜曰 何謂也
問十三之事也
老子曰 爾諦聽之
既更有所明 故復戒
十有三者 六塵六識 皆由於心
六塵 謂六入也 以其所入能穢染正性 故言塵也 六識 即六入之根 能起分別 故云識也 心為其主 是為十三 下卷具解 凡致惡之由 因十三起 入善之由 因十三滅 入善為生 為惡而死 死生之謂 非止此身也 謂修善不已 以至成道 成道之日 豈得非生 故經云出也 為惡不息 遂淪地獄 豈非死乎 故經云入也
是故淫貪疾志
淫之所起 由於色取 故在十三之端 夫淫叉有貪 而貪者不叉皆淫 然貪之為病 非但在於富貴 乃至貪名貪世 不欲人在己先病者 妒嫉也 嫉彼而勝我也 恚謂真恚也 貪嫉既起 嗔恚自生者也
欺盜妄詐
違戒取物 是為欺盜 謂欺心者也 自詭要時 是為妄詐 是用權數苟得者也 所謂民之賊矣
綺言兩舌
辭非而澤 謂之綺言 反覆是非 是為兩舌 皆緣欺詐而有
諂利持權
口忌災祟 明言禍福 卑辭高物 以要利人 是為諸也 憑恃時威 自我制物 是為權也 夫諂之甚者 乃至祈神祭鬼 以求曲祐也
溷集破法
男女無別為溷 破法者 謂有此等事也 始則食婬 終於混集 並皆相因而至之也
非清信也
如此皆之死地 尚非清信 況復奉經者乎
天網不失
引經明事也 夫天網雖疏 報對之理 鈴無遺失也
生死無地
生謂見報 死謂考對 無地可逃也 答所間十三畢 此以下乃明罪報也
如此等人 非其智分
由無智識起諸罪業 故於法無分也
染垮至法 毀廢善根
法法相傳 如樹有栽 生長不絕 是為善根 如此惡行 日相深漬 善根豈得不廢
不為善人 之所知識
所行既惡 則惡惡相知 愚下之類自多黨 善人 謂才識高明德勝者也
備眾生身
皆由前緣 無有慧業 故令今生 得此愚癡 夫言愚癡者 謂造諸惡業也 非謂無所解矣 生既無善 死墮三塗 受眾生身 眾生萬等 各隨緣報而備得其身者
種於姪慾 無所憎避
眾生所以繁多 由其種類娌慾故也 謂因法行姪而受此報 猶雞犬等在於人中無所避就 得類便為 亦無憎愛 皆由前業之所行者也
常懷怖畏
因往貴取之報也 餓鬼之中 復有萬品 雖云是餓 有時得足 此言無足者 便是未嘗塹飽也
若在地獄 五痛無間
地獄受苦 有時而息 此言無間 是時無休息也 五痛猶五苦也 明三塗報應如此
如此受身 備諸苦惡
三塗報盡 出生人中 則形體不具 備諸殘疾 或瘡癢疥癩 可惡之極者也
物所懷惡
非但於人 乃至畜生 亦有憎惡
無有救治
疾既可惡 則人無治者 此是穢慢浮法之報應也
生死輸轉 無聞無見
無聞 謂不信法教 無見 謂不值善緣 此總明十三 破法之罪 生死所之也
皆由一念中生至無數念 其對無窮
夫為惡者始起 原缺文
太上老君戒經竟
天運辛卯年戌月正一天師清微弟子洪鼎堅羅大英恭錄彙編
劉胤複校
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