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道德真經玄德纂疏卷之十八
唐玄宗御注并疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊纂
用兵有言章第六十九
用兵章所以次前者，前章明守持三寶之人，能會古之極道，故次此章，即明此人雙遣空有，不舍大慈。就此一章，義開四別，第一明接物運權，示根塵總幻，第二重辯前義，以顯真空，第三明舍慈之人，輕敵失道，第四明涉境運智，無出大慈。
第一明接物運權，示根塵總幻。
夫唐堯為君，誅共工而薔惡，大禹作乂，斬防風而示威，湯放桀於嗚條，武梟紂於牧野，玄女灼灼，白奸亭亭，雖外戰於凶人，終內慚於善勝。老君明戒，用兵有言，退一尺則我所先行，進一寸則吾將不敢，恐亡厥寶，所以慎之，嘆我浮生，沉迷莫悟，豈知高烏盡而良弓藏，敵國減而謀臣死。軍井未造，將不育渴，軍飯未炊，將不言饑，雖然白起賜死於秦庭，韓信見誅於漢獄，何不仰二疏之軌，挂冠東門，慕四皓之風，養渴南嶺。尊大聖明訓知止足，惟我身常存，豈有幾亡矣。
用兵#1有言：
御注：老君傷時輕殘人於兵，故托古以陳誡。有言者，謂下文。
○御疏：老君疾時，輕敵致禍，樂戰殺人，故托古以申誡，所稱有言，謂下句也。
○河上公曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義。
○榮曰：引古兵法。
○成疏：用兵謂權智，攝化蒼生，亦是修行人用六根，涉於塵境。有言者有用兵之法，言在下文。
吾不敢為主而為客，
御注：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，主有動作，則生事而貪。客無營為，則用慈自守。善守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進寸而退尺爾。
○御疏：吾者，用兵之人也。先唱為主，後應為客，主先唱示，生事而貪，客後應示，以慈自守，欲明古者用兵，常有誡令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢為主而為客者也。
○河上公曰：吾不敢為主，主，先也，先舉兵也。而為客，客者，和而不唱，用兵常承天而後動也。
○榮曰：在國先舉為主，在陣先動為主，先舉先動，驕盈必危，今欲保全，故云不敢為主。和而不唱，後而不先，故言而客也。
○成疏：主，我身也，客，前敵也，根塵兩空，物我俱幻，既無身之能綠亦無前塵之可染也。
不敢進寸而退尺。
御疏：夫以道退守則善勝，進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪，退雖多愈得謙讓。今鄙其競爭，則云不敢進寸，尚其慈讓，故云而退尺也。
○河上公曰：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退。
○嚴曰：幸彼還也，恐人財禪力屈。
○榮曰：不以兵強外侵，故云不進寸。而以積德內守，故云退尺也。
○成疏：進，取也，退，舍也。寸少以況無，尺多以況有也。既而境智雙遣，根塵兩幻，體玆中一離彼兩偏，故無為之可取，亦無有為之可舍也。
第二重辯前義，以顯真空。
是謂行無行，
御注：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同。
○御疏：夫行師在乎止敵，貴乎不爭，今為客退尺，善勝不爭，雖行應敵，與無行同矣。
○河上公曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。○榮曰：兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。
○成疏：既遣蕩有無，又洞忘境觀，故以無行為行也。
攘無臂，
御疏：注云攘臂，所以表怒，今善戰不怒，故若無臂可攘。故日攘無臂。
○河上公曰：不怒，若無臂可攘也。
○嚴曰：示不傷人也。先發號施令，先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若無臂而憑怒。
○榮曰：怒而行兵，用兵所以攘臂，為客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂也。
○成疏：廖肢體，故無臂可攘。
仍無敵，
御注：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。
○御疏：仍謂引也。夫引敵欲有所爭，今以不爭為德，則是無敵可引，故日仍無敵也。
○河上公曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。
○榮曰：仍引彼敵，使歸無敵也。
○成疏：物境空幻，無敵可因。
執無兵。
御注：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執，與無兵同。
○御疏：執猶持也，兵者五兵，戈矛之屬也。夫執持兵者，將欲殺敵，以慈為主，自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。
○河上公曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者，傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。
○榮曰：傷彼無道，為此執兵以息兵，刑期無刑，未失慈義，慕道自歸，無兵可執。
○成疏：離形去智，故無兵可用。
第三明舍慈之人輕敵失道。
禍莫大於輕敵，輕敵幾亡吾寶。
御注：為禍之大，莫大於輕敵，輕敵則殆，喪吾以慈之寶。○御疏：幾，近也。亡，失也。寶謂慈也。夫為禍之大，莫大於輕侮前敵，好事交爭，如此則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散，代間之禍，雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。
○河上公曰：禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰則敗亡也。輕敵幾喪吾寶，幾，近也，寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。
○嚴曰：輕敵者自專也，戰雖萬全，不可輕易敵人，輕敵奸生，亡時失利，福去禍來，是喪自然之寶也。
○榮曰：兵主於殺，不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無為。務在安人，不令有害，若退失無為之道，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡，禍之大也。國實人富，主聖臣賢，是名得寶，人亡粟盡，臣辱主危，失近吾寶也。
○成疏：禍莫大於侮敵，侮，輕凌也，敵，前境也，輕染諸塵，致三塗之報，故成大禍也。侮敵則幾亡吾寶，幾，盡也，寶則前章三寶。含慈而勇謂之侮敵，招之巨釁，故盡喪三寶。
第四明涉境運智，無出大慈。
故抗兵相加，一展者勝矣。
御注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。
○御疏：抗，舉也，夫兩國舉兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者獲勝矣。
○河上公曰：故抗兵相加，兩敵相戰也。哀者勝矣，哀者慈仁，士卒不近於死也。
○嚴曰：人主者國之腹心，兵者國之威神，隱之玄域，不得已而後行，是以喻我豪使，悅我士卒，哀慈於人，動得天助也。
○榮曰：兩邊舉眾，名日抗兵，多少均齊，故云相若。輕敵無備，食而好殺者，劣也。靜必依道，動必以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。內明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故云用兵有言。為主必雄強，作客多雌幹，行人欲息動歸靜，知雄守雌，故云不敢為主而為客也。明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不進寸而退尺也，識因緣之皆假，達理教之俱空，行無行也。非唯萬境虛寂，抑亦一身空淨，攘無臂也。內亡智慧，執無兵也。外絕情歌，仍無敵也。若也放情極欲，失道喪身，亡吾寶也。智慧煩惱，二種恒隨，抗兵相若也，方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或松，肅然無累，哀者勝。
○成疏：若，當也。哀，慈也。抗，舉也。言根塵相逼，舉眼色等相當也。仍以大慈之心虛察前境，則能所兩空，物我清淨，故一切諸法，皆成勝妙之境也。
吾言甚易知章第七十
吾言章所以次前者，前章正明接物運權，示真空之道，故次此章，即明所說之教，嘆物不能知。就此一章，文開二別，第一嘆至教甚易知，而凡不能解，第二舉聖人妙達，故外蔽內明。
第一嘆至教甚易知，而凡不能解。
《虞典》曰：道心惟微，微則易鑒，人心唯闇，闇則難明，服服流俗，琭琭名利，福輕如羽，不知載之於身，禍重如山，不知避之於己。凡迷傷量，信哉斯言，天下易行，無過正伕，不干不預，無據無求。住心何有之鄉，縱志洞庭之野，東西南北，盡豁達而無拘，幽夜天堂，并同途而總淨，閉目則赴於瓊圃，忘心則坐於玉虛，寂爾無陽於塵濛，知者何為而不易，豈得屈強其志，荒唐佚游，嗜肥膩於朝鋪；染色聲於愛著，心慵固執惡業斯生，淪於難舍之曹，不悟易行之教，被褐之聖，良所哀哉。
吾言甚易知，甚易行。
御注：老君云：吾所說言契理，故易知，簡事故易行。
○御疏：老君云我所言者，以暢於理，理暢則言忘，故易知也。吾所事者，事於無事，簡事則無為，故易行也。
○河上公曰：老君言吾所言省而易知，約而易行也。
○嚴曰：聖人言不言之言，為不為之為，絕言之道，去心除意，止為之衍，去也與智，止術去行，歸於自然，群生得志，以至長存，言易知，事易行。
○榮曰：聖人言教詞約理豐，昭然義見，易知也。抱一絕於多惑，無為斷於有累，故易行也。
○成疏：吾言即前章是也，所染非染，此則易知也。行無行相，甚易行也。
天下莫能知，莫能行。
御注：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行也。
○御疏：此嘆眾生不能了言無言，執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事無事，煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。
○河上公曰：惡柔弱，好剛強也。
○榮曰：凡情不遵於玄教，守愚未開於智慧，不識此道，莫能知也。迷淪有欲，弗習無為，棄正從邪，莫能行也。
○成疏：莫，無也，老君之言甚易知易行，而天下眾生昏迷愚鈍，無能知至言虛妙，依教而行者也。
言有宗，事有君。
御注：言者在理，得理而忘言，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君爾。
○御疏：此覆釋易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而為宗本。事者所以在功，成功而遣事，以無事為君主。此豈不易知易行耶。
○河上公曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，與我反。
○榮曰：宗，本也，君，主也。以道德為本，其實易知，以無為為主，其實易行。失本逐末者多矣，不體真宗，放情違性者眾焉，寧知君主舉眾并皆如此，故云天下莫能知行也。
○成疏：言，經教也，君，天子也。言教雖廣，宗之者重玄，世事雖繁，統之者君主，舉此旨要，以表易知。
夫唯無知，是以不我知。
御注：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教爾。
○御疏：不我知，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在無知，而天下之人用知求知，是以不知我也。
○河上公曰：夫唯世人無知，是我道德之暗昧，不見於外，窮極微妙，故無知。
○榮曰：物皆闇惑，內無一毫之鑒，故云無知。迷理失道，外無萬境之智，故不吾知。
○成疏：不吾知，猶不知吾也。唯彼眾生無知頑鈍，故不能知我之至言也。
知我者希，則我者貴。
御注：了知我忘知之意者希少，法則不言之教者至貴之爾。
○御疏：希，少也。則，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。
○河上公曰：希，少也。唯達道乃能知我，故為貴之也。
○榮曰：役役之輩，所重者名，區區之徒，所愛者利。少能體道，故言知我者希。弱喪不歸，歸之由於正路，漂浪不反，反之入彼真源，道在則尊，法之為貴也。
○成疏：知我者希，凡情浮淺，蒙昧者多，體知聖教，甚自希少。則我者貴，則，法也。依我經教，則而行之，證於聖果，所以為貴。
第二舉聖人妙達，故外蔽內明。
是以聖人被褐懷玉。
御注：被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希爾。
○御疏：褐，裘也，賤者之服。襲裘褐者，所以蔽下之美衣也。玉者潔而潤，可以比德君子，言此者欲明聖人內心慧了，外狀如愚，以如愚之狀，故云被褐，以慧了之心，故云懷玉。
○河上公曰：被褐者薄外，懷玉者厚內也。匿寶藏德，不示人也。
○嚴曰：被褐者，薄其身，懷玉者，厚其神。
○榮曰：順俗同塵，外示粗服，被褐也。玄德無染，純白光生，懷玉也。
○成疏：知於聖言，則於聖教，解行具足，故成聖人。褐是野人之服，玉是珍貴之寶，外跡同塵，被褐也。內心虛靜，懷玉也。懷玉也，跡處俗而恒真，被褐也，心虛凝而接物也。
知不知章第七十一
知不知章所以次前者，前章明聖人知道，故外蔽內明，故次此章，明雖復能知，而多知無知相，就此一章，義分二別，第一明跡本本跡；顯應物隨機，第二明寂應應寂，彰聖心無累。
第一明跡本本跡，顯應物隨機。
夫閉門塞兌，大聖之洪規，檢欲慎微，先賢之令範，故周公廟復，黃金之口三緘，夫子庭中，白珪之言再復，季布見重於一諾，何曾奢至於萬錢，約則清恬，奢則詬厲，劉昆含道，答漢帝稱顯然，顏子庶幾，居孔門如愚昧，豈同轟轟盜跖，遂利死於東陵，察察江充，讒毒亡於北獄，庚純相譏於市井，便遭大禍，孔光不洩於溫樹，方乃全軀。為者敗之，頃觀混沌之鑿，不知妙矣，必照敵器之箴，馬鉤百而致亡，雞養全而勝矣，聖人成病，為我凡夫乎。
知不知，上。不知知，病。
御注：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，不知強知，是行之病。
○御疏：夫法性本空，而非知法，聖人悟此，不有取相之知，於知不著，故云不知，是德之上，此釋悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真實，於此無知之理，強謂有知，有取著之縛，所以為行之病，此辮迷也。
○河上公曰：知不知，上，知道不言知，是乃德之上。不知知病，不知道言知，是乃德之病也。
○嚴曰：知而絕知，不困於知知，故不生，禍亂息矣。不知知而絕知，欲求於知，是病也。
○榮曰：慧徹空有，知通真俗，知也。所照之境，觸境皆空，能鑒之智，無智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照如無照，知如無知，此為上德也。不知強知，多知多失，傷身損命，是知之病。
○成疏：知不知，上，聖人妙契重玄，跡不乖本，洞忘虛寂，知則無知，至本虛凝，故稱為上。故《莊子》云：知子之不知耶，日吾惡乎知之。不知知，病，自本降跡，無知而知，涉事救苦，故稱為病。
第二明寂應應寂，彰聖心無累。
夫唯病病，是以不病。
御注：夫唯能病強知之病，是以病病強知所病。
○御疏：眾生強知，妄生見著，而為病惱。夫惟能病強知之病，於知忘知，則不為強知所病，故云是以不病。
○河上公曰：夫唯病苦眾人有強知之病，是乃不自病也。
聖人不病，以其病病，是以不病。
御注：唯聖人所以不病者，以其病眾人強知之病，是以不病也。
○御疏：聖人正知元明，了悟實相，於知志知，故不為知之所病，所以者以其病凡夫有強知之病，故說真智以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遣，故云不病也。
○河上公曰：聖人不病，以其病病，聖人無此強知之病者，以其常若眾人有此病也。是以不病，以此非人也，故不自病。夫聖人懷通達之智，托於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事，以自顯著，內傷精神，滅壽消年矣。
○榮曰：聖本遺知，是以不病，痛彼眾生，有強知之病，以其病病也，痛惜眾生，雖為秒慮而分別，塵累不染，聖人是以不病也。亦言以其病病者，言眾人為分別之病所病也，教以除分別，忘知見，既無有為之患，故言是以不病也。
○成疏：是以聖人不病，聖人能行所兩忘，境智雙遣，玄鑒洞照，御氣乘雲，本跡虛夷，有何病累。以其病病，是以不病，聖人無知覺之疵，而几有分別之病，為病眾生之病，所以降跡同凡，說法闡教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故不病也。
人不畏威章第七十二
人不畏威章所以次前者，前章明聖心忘知，而能應物之病，故次此章，即顯治病之衛，愈病之方。就此一章，義分三別，第一明凡不畏威，必招惡報，第二勸處心寬裕，方會真源，第三明舉聖證成，示其取舍。
第一明凡不畏威，必招惡報。
夫上天有龍象雷霆，冥司有三途五若苦，人不畏破裂，須臾地獄之中，極為辛苦，隱隱搏天之羽，飛劫石而難周，皎皎日月之暉，照幽塗而莫曉，岩岩銅柱，左右傷身，凜凜刀山，縱橫碎骨，魂魄號叫，思度脫而無聞，出氣成姻，吞鐵丸而喉爛，前生何罪，得至於斯，良由狹其所居，不修于命，豈知唐堯化美，廣闢四門，殷帝含仁，大開三面，吉祥止止，道德淳淳，其度量若大鵬之舉赤霄，其深沉似長鯤之躍滄海，舉逸翮而縱凌唳，直壓雲天，蓄巨鱗而鼓波濤，橫擊淇渤，不知上下，莫辨東西，豈厭其生，以成偏狹，去彼取此者，聖人之圖也。
民不畏威，則大威至。
御注：有威而可畏謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏。
○御疏：有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，為彼大威，人不知慎其細微，則至於大可畏也。
○河上公曰：威，害也。人不畏小害則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精養神，承天順地。
○嚴曰：昌衰吉凶，皆由於己，若不畏微，則叉畏彰。
○榮曰：威，刑法也。若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。內明不懼塵累，縱欲不止，欲縱則精散，形穢則神離，神離則形敗，精散則體弊，故入真道而無綠，為生死之所害，則大威至。
○成疏：威謂威刑，即所謂經戒科目是也。大威即三塗惡趣，北都羅鄧之刑法也。言凡夫不憚經戒，妄造諸惡者，則遭風刀大刑，必將至也。
第二勸處心寬裕，方會真源。
無狹其所居，
御注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲。
○御疏：神所居者心也，人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神棲於心，身乃存也。
○河上公曰：謂心居神當寬柔，不當急狹也。
○嚴曰：禍莫大於亡軀，福莫大乎存身，存身之道，莫過乎養神，養神之要，當靜心而寬也。
○榮曰：無狹其所居，無厭其所生，人以所生為樂，受生為貴，不能閑居以養生，修善以防死，流岩失鄉，受著他處，以他處為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其所居也。長惡傷行，縱欲傷身，動之死地，不存久視，厭其生也，勸言無者，莫令如此也。
○成疏：無狹其所居，無厭其所生，厭，拾也。狹，劣也。居，安處也。所生，心也。言修道行人，必須處心無系，不得域情狹劣，厭離所生，何者？夫身雖虛空，而是受道之器，不用耽愛，亦不可厭憎，故耽愛則滯於有為，厭憎則溺於空見，不耽不厭，處中而忘中，乃守真學者也。
無厭其所生。
御注：身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，不勞倦也。
○御疏：身所生者，神也，厭，惡也。人由神而生，故謂神為所生也。神明托虛好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲黷神，營為滑性，則精氣散越，散越則生亡，故勸令無厭所生之神，以存長久之道。
○河上公曰：人所以生者，以有精神，托空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。
夫唯不厭，是以不厭。
御注：夫唯不厭神，是以神亦不厭人爾。○御疏：善貸日道，資形者神，人能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，惟精惟一，神不厭人，故云是以不厭。
○河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬泊無欲，則精神居之不厭也。
○榮曰：通生由道，成形藉神，若能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，志靜形清，神既附人，道亦愛己，言是以不厭也。
○成疏：唯被所修之境，非空非有，故能修之。智亦不愛不憎，憎智相符，是以不厭也。
第三明舉聖證成，示其取舍。
是以聖人自知不自見，
御注：是以聖人自知不自見，自愛不自貴，自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨。去此自見自貴，取此知愛也。
○御疏：自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其才能，炫耀於物，違理失當，以招患也。
○河上公曰：是以聖人自知，自知己之得失也。不自見，不自顯見德美於外，藏之於內也。
○榮曰：故聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此，凡情失道，乃為無識，聖智達理，故日自知，忘於人我，泯於聞見，故日不自見。寶神惜氣，固精志道，不輕此生，故云自愛不自大，以賤小不尊，行以加人，志於高下，故言不自貴。自知自愛者悟理，自見自貴者迷方，聖人說己化物，使物知歸，去彼自見自貴之悟物，取此自知自愛以全真。
○成疏：智符道境，了達真源，故自知也。四大假合，坐忘隳體，不自見也。
自愛不自貴。
御疏：聖人自保愛其身，絕去嗜欲，令神不厭，身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨爾。
○河上公曰：自愛，自愛其身，以保精氣也。不自貴，不自貴高，榮名於世也。
○成疏：保養真性，不輕染欲，自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。
故去彼取此。
御注：去彼見貴，取此知愛。
○御疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，聖人得平等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。
○河上公曰：去彼自見自貴，取此自知自愛也。
○成疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，欲示物鑒戒，故寄去取為言也。
道德真經玄德慕疏卷之十八竟
#1用兵：此二字原脫，據《老子》原文補。 |
