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宋徽宗道德真經解義卷之八
登仕郎臣章安撰義
德經
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
御注曰：建中以該上下，故不拔。
臣義曰：心有係則偏倚不中，中則無偏係而善建者也，故不拔。
善抱者不脫，
御注曰：抱一以應萬變，故不脫。
臣義曰：善抱者，抱一也。純粹不雜，一而不二，故能應變於無窮，未始或脫也。
子孫以祭祀不輟。
御注曰：建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
臣義曰：建中抱一，其施無窮，其道冒於天下，後世使之享福不已，故子孫祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
御注曰：修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
臣義曰：建中則無過不及，抱一則精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃餘也。以此修國，德乃豐也。以此修天下，德乃普也。其修彌遠，其德彌廣，道之真在我者也，故以真修身，身修然後推其德，自家自鄉至於國，至於天下，而德彌廣矣。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
御注曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。
臣義曰：天下之理，蓋有常然，而各有極也。能盡之者，不容私智，故觀身者不外乎身，觀家者不外乎家。觀鄉觀國觀天下，皆若是也。異乎此，非善觀者。
吾何以知天下之然哉？以此。
御注曰：易簡而天下之理得矣。
臣義曰：所以知天下之然，而盡天下之理者，本乎中一，可謂易簡，因性循理而已。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御注曰：惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
臣義曰：人之德性，本自渾全，因物有遷，薄而不厚。惟物我兩忘，而含德之厚，精全不虧，神一不二，故復乎無知，而心同赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
御注曰：含德之厚者，憂息不能入，邪氣不能農，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以游世，其孰能害下之？
臣義曰：比於赤子，則精全神固，心復乎無心，而恐懼憂息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之傷。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而暚作，精之至也。
御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而暚之。精之至者，可以入神，《莊子》曰：聖人貴精。
臣義曰：德全則氣全，氣全則神全，神全則形全，神全者形不滯於有，而氣為之變化，故骨弱筋柔而握固。氣不感於動，而精全於一，故未知牝牡之合而暚作。
終日號而嗑不嘎，和之至也。
御注曰：致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以為和，和則氣全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心渚，精搖而不守，氣暴而不飩，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？
臣義曰：赤子形與物接，而心常靜一，其聲之所發，氣之所動爾，非心使其氣，而有動氣之累，故全精之一，完氣之沖，神不虧而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以復命，和之至也如此。
知和曰常，
御注曰：純氣之守，制命在內，形化而性不亡。
臣義曰：常者至真而常然，未始或變也，故形雖蛻化之不一，而性有所不立。守氣之純，保乎泰和，知其和而無所變，故曰常。
知常曰明，
御注曰：明足以見道者，知性之不亡故也。
臣義曰：知其性有常而不變，而未始或亡，見道明矣，故曰明。
益生曰祥，
御注曰：祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。
臣義曰：生理固全，何事於益，益之為祥，禍福未定。
心使氣日強。
御注曰：體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實使之玆強也。以與物敵，而非自勝之道。
臣義曰：心復於無，則氣保於沖。心使氣，則氣失於暴。
物壯則老，是謂不道，
御注曰：道無古今，物有壯老，強有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？
臣義曰：有壯有老，隨時徙化，形與之變，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不變，其幾道乎。
不道早已。
御注曰：道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。
臣義曰：不以道，則其生雖壯，已失生理。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
御注曰：道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
臣義曰：道不可言也，故道者不言而默識。可言者，道之粗也，多言則數窮，故言者不知道。
塞其兌，閉其門，
御注曰：塗部守神，退藏於密，
臣義曰：塞其兌，則心無悅於外，閉其門，則神不馳於物，所以退藏於密也。
挫其銳，解其紛，
御注曰：以深為根，以約為紀。
臣義曰：挫其銳，鈍而後利也。解其紛，不為物結也。根深者不見其銳，紀約者何事解紛。
和其光，同其塵，
御注曰：與物委蛇，而同其波。
臣義曰：和其光，復歸其明也。同其塵，則混同於物也。復其明混於物，故能同其波。
是謂玄同。
御注曰：道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？
臣義曰：至幽則盡妙，至一則不二，有無物我，玄同一致。
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
御注曰：世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用捨相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用捨而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼亡心，故為天下貴。
臣義曰：物於物者，可得而親疏利害貴賤之也。至於物我玄同，則物物而不物於物，故莫之爵而常自然。
以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
御注曰：正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。
臣義曰：治國以正定，道之常也。用兵以奇勝，道之變也。取天下以無事，道之真也。侯王得一為正，而物莫不正，國之治也。兵以克變為奇，而物莫能勝，兵之用也。法出而奸生，令下而詐起，故無為之君執左契，而天下應之，所謂無事以取天下也。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
御注曰：民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。
臣義曰：多忌諱，則多事而多禁，故民擾於法，而業不得安，故民始亂而彌貧。
人多利器，國家滋昏。
御注曰：有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。
臣義曰：人以機械相勝，詐偽萌生，迭為朋附罔蔽，此所以滋昏也。
人多伎巧，奇物滋起。
御注曰：俠巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。
臣義曰：尚伎巧，則風俗弊於奇異。法令滋章，盜賊多有。
御注曰：剋核太至者，必有不肖之心應之。
臣義曰：國家昏於人之利器相勝，風俗弊於人之伎巧相尚，忌諱多禁，民貧失業，則治國失其正，而以多事擾天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然後民益無恥矣，民無恥，則無所不為矣，故盜賊多有。
故聖人云：我無為而民自化，
御注曰：天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，聖人天地而已，故民日遷善，而不知為之者。
臣義曰：聖人體道無為，以性復性， 故民化於上，而不知其所以化也。
我好靜而民自正，
御注曰：鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？
臣義曰：靜則政一，而民皆一於正。
我無事而民自富，
御注曰：天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。
臣義曰：上無事，則民有餘力，安生樂業而民富足。
我無欲而民自樸。
御注曰：不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。
臣義曰：無欲則無心，上無心則民得其性，自足於性分，而心復於一，全其樸矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，
御注曰：在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
臣義曰：上以·
道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而復乎道，上不見其有為，下不知其帝力，悶悶如此。
其民淳淳；
御注曰：見素抱樸，少私寡欲。
臣義曰：淳淳者，渾厚自如，絕私欲，復素業也。
其政察察，
御注曰：簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。
臣義曰：察察著明，至纖至悉，新政之舉，以苛為明也。
其民缺缺。
御注曰：舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
臣義曰：上政察則民巧於為偽，傷於巧而不得其全，故無全德。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
御注曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧衛智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？
臣義曰：否泰窮通，禍福吉凶，出入終始，往返倚伏，如循環然，無有窮極，惟安於時分，故禍福之來，任其自爾，豈有常耶。
其無正邪？
御注曰：使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？
臣義曰：知善之為善，斯不善矣。知美之為美，斯惡矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所謂正也，況禍福無極，孰為之正。
正復為奇，善復為妖。民之迷也，其日固已久矣。
御注曰：通天下一氣耳，今是而昨非，先迎而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，妖善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？
禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
臣義曰：正奇善妖，相為是非，皆綠諸妄，實非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏為正，將使天下畢正於我，其可得耶。
是以聖人方而不割，
御注曰：方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之跡。
臣義曰：方則介而有辨，方而不割，則混一體道，而不與物絕。
廉而不劇，
御注曰：康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。
臣義曰：潔然獨立於萬物之上，而物無不容，不見刻制也。
直而不肆，光而不耀。
御注曰：直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之息至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
臣義曰：大直若曲，蓋與物委蛇，而不失道之直。直而肆，則有其直而陵彼不直矣。和其光，歸其明，而塵同於物，而未始與物異也，豈有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此聖人所以正天下也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。
御注曰：聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂嗇。天一在藏，以腎為事，立乎不貸之圃，豐智原而音出，則人事治而天理得。臣義曰：動靜之勞形，思慮之役心，人之不自治者然也，極聰明，盡智識，天之不能事者然也。兩者一於嗇，則其神不費，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故聖人不失於動靜，不累於思慮，收聰明，忘智識，而與天為一，謂之嗇，則其藏深矣，而不示其存，固矣而不費。
夫唯嗇，是以早復。
御注曰：迷而後復，其復也晚矣，比復好先，音則不侈於性，是以早復。臣義曰：音則神存而不費，故其復早也。
早復謂之重積德。
御注曰：復德之本也，復以自知，則道之在我者，日積而彌新。
臣義曰：復以自知，德積於內，復之以早，則所得彌積。
重積德，則無不克。
御注曰：能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
臣義曰：德之重積，則德彌厚矣。德彌厚，則道足以勝己之私，而至於忘我，忘我則忘物，物我忘而無不克矣。
無不克，則莫知其極。
御注曰：德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也？
臣義曰：德至於無所不勝者，物我忘故也。物我忘而復乎至無，曷知其極也。
莫知其極，可以有國。
御注曰：體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，況有國乎？
臣義曰：體道全神，然後可以有國者，治人事天，至矣盡矣。
有國之母，可以長久。
御注曰：道為萬物母，有道者萬世無弊。
臣義曰：有國之母者，無極之道也。惟道常而不變，故長久。
是為探根固柢，長生久視之道。
御注曰：道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，復守其母，沒身不殆，故可以長久。根深則柢固，性復則形全，與天地為常，故能長生。與日月參光，故能久視。人與物化，而我獨存，此之謂道。
臣義曰：性復於道，則其根深矣，形以道生，則其柢固矣。根不深則精不全，精不全則神不固，神不固則其形去，故根深柢固，所以長生久視而固存也。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
御注曰：事大眾而數搖之，則少成功。藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之，則漬。治大國而數變法，則惑。是以治道貴清淨，而民自定。
臣義曰：烹鮮，任其自熟，無用智巧也。聖人為無為，付萬物於自爾，故若烹鮮。
以道花天下者，其鬼不神。
御注曰：聖人者，神民萬物之主也，不得已而臨蒞天下，莫若無為。道常無為，以蒞天下，則人無不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而為祟，故曰其鬼不神。
臣義曰：不以道往天下，則人為私邪所勝，故陰陽謬戾，而鬼靈乘釁，得以神其妖。上往以道，則天清地寧，人和氣和，而鬼亦寧，處以正勝也，故鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
御注曰：以道蒞天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，飴爾多福而已。故曰其神不傷民，民無所施其智巧也。日用飲食而已，夫何傷之有？
臣義曰：夫有為而從事於務，天下多忌諱，至於法令滋彰，嚴刑重賦，輕敵抗兵，田萊荒，民彌貧，而百姓愁苦，不能保生，此由自傷其民爾。上以道往天下，而不傷民，遂萬物性命之理，無或干於陰陽之和，則百嘉大順，各得其序，而氣應天地之和矣。神其有傷人者哉，飴爾多福而已。至於此則人神交相歸，德而不相傷，治之至也。
宋徽宗道德真經解義卷之八竟 |
