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宋徽宗御解道德真經卷之三
德經上
道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其聖，而為聖之時，乃所以有德。
下德不失德，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？
上德無為，而無以為。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德為之，而有以為。
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此聖賢之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。
上仁為之，而無以為。
堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。
上義為之，而有以為。
列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。聖人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
道不可致，故失道而後德。德不可至，故失德而後仁。仁可為也，則為近乎義，故失仁而後義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮則離道滋遠，而所失滋眾矣。凡物不并盛德是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則偽繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
前識者道之華而愚之始也。
道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，玆謂前識。前識則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。
是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習，其孰能之？《易》曰敦復無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
昔之得－章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。其致
《莊子》曰，通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故確然乎上者，純粹而不雜。障然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也得一則不昧，至虛而善應者，谷也得一則不窮，萬物以精化形，故得一以生，侯王以獨制眾，故得一以為天下正。自天地以至於侯王，雖上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以為天下正，非他求而外鑠也。一以致之而已，故曰其政之一也。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為正而貴高將恐蹶。
天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。神依人而行者也，歇則無以示。谷受而不藏者也，竭則莫之應。聚則精氣成物，得一以生故也。散則遊魂為變，失一以滅故也。惟正也，故能御萬變而獨立於萬物之上，無以為正而貴高，將不足以自保，能無蹶乎？
故貴以賤為本，高以下為基。
賤者，貴之所恃以為固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而聖人探其本，世之人見其成，而聖人察其微，故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
孤寡不穀，名之賤者也，而侯王以為稱，知所本而已。侯王所以貴高而不廈，其以此乎？
故致數譽無譽。
自高以勝物，自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉貴而石賤，一定而不變，聖人乘時任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之聖不能及此，是謂上德。
反者道之動章第四十
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
天下之理，動靜相因，強弱相濟，夫物芸芸，各歸其根，則已往而返復乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我，故曰反者道之動。柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用，實在於此。《莊子》曰：積眾小不勝為大勝者，惟聖人能之，故云弱者道之用。四時之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。水之性至柔也，而攻堅強者，莫之能先，其此之謂歟？然則有無之相生，若循環然，故無動而生有，有極而歸無，如東西之相反，而不可以相無也。彼蔽於莫為，溺於或使，豈道也哉？
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。
士志於道者也，上士聞道，真積力久，至誠不息。
中士聞道，若存若亡。
中士則有疑心焉。疑心生則用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
下士則信不足，以守智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於眾人之心。
故建言有之，明道若昧，
若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。
夷道若纇，
同歸而殊塗，一致而百慮。
進道若退。
顏淵以退為進，莊子以謂坐忘。
上德若谷，
虛而能應，應而不竭，虛而能受，受而不藏，經曰為天下谷，常德乃足。
大白若辱，
滌除玄覽，不睹一疵，大白也。處眾人之所惡，故若辱。
廣德若不足，
德無不容，而不自以為有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
建德若偷，
聖人躊躇以興事，以每成功。
質真若渝。
不曰堅乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不緇。
大方無隅，
大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
大器晚成，
大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
大音希聲，
動於無方，而感之斯應，故希聲。
大象無形。
托於窈冥，而視之不得見，故無形。
道隱無名，夫惟道，善貸且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂隱矣。欲明之而不可得也，聖人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，隱乎無名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足為帝王之功，傳曰：學始乎為士，終乎為聖。
道生－章第四十二
道生一，
泰初有無無，有無名，一之所起。
一生二，
天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。
二生三，
一與言為二，二與一為三。
三生萬物。
天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧曆不能計。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以向明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟聖人乎付做孤寡不穀，人之所惡，而王公以為稱，已極而返，已滿而損，所以居上而不危。
故物或損之而益，益之而損。
木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以政益而處貴高之道。
人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
堅則毀矣，銳則挫矣，積眾小不勝為大勝者，惟聖人能之。
無有入於無間，
《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內篇論養生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎遊刃有余。然則入於無間，非體盡無窮而遊無朕者，其孰能之？
是以知無為之有益也。
柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。
名與身章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？
兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。
得與亡孰病？
列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不贊之軀，病孰甚焉？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
無慕於外，則音而不費。無累於物，則守而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？
知足不辱，
處乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
遊乎萬物之所終始，故無危殆之患。
可以長久。
物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，聖人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為聖之時。
大盈若沖，其用不窮。
充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
大直若屈，
順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
大巧若拙，
賦物之形，而圓方曲直，不暗其妙，故若拙。
大辯若訥。
不言之辮，是謂大辮，惠施多方，其辯小矣。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不維而清，抱神而靜，天下將自正。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。
天下無道，戎馬生於郊。
強陵弱，眾暴寡，雖疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。
禍莫大於不知足，
平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有？
咎莫大於欲得。
欲而得，則人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
天下雖大，聖人知之以智，天道雖遠，聖人見之以心，智周乎萬物，無遠之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，玆聖人所以密運而獨化。
其出彌遠，其知彌少。
復其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。
為學日益章第四十八
為學日益，
學以致其道，始乎為士，終乎為聖，日加益而道積於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。
為道日損。
致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。
損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則聖，以動則王。
故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。
天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓，太王直父，所以去鄧而成國於岐山之下。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鎰對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一政，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。
聖人之在天下，惵惵為天下渾心。
方其在天下，則吉凶與民同息，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓為心，聖人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。
出生入死章第五十
出生入死。
萬物皆出於機入於機，大機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。
生之徒十有三，死之徒十有三。
與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫累。
民之生，動之死地亦十有三。
貪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？
夫何故？以其生生之厚。
生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
善攝生者，形全精復，與天為一，其天守全，其神無卻，港行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故𠆫物而不摺，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
道生之章第五十一
道生之，
道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。
德畜之，
物得以生謂之德。
物形之，
留動而生物，物生成理謂之形。
勢成之。
形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。
道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。
物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。
故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。
別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機緘而不能自已，道實冒之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。
既得其母，以知其子。
道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，歿身不殆。
多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內，閉汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？
開其兌，濟其事，終身不救。
妄見可說，與接為搆，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。
見小曰明，
小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。
守柔曰強。
柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。
用其光，復歸其明。
明者光之體，光者明之用，聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。
無遺身殃，是謂襲常。
物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形謀成光者異矣。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
道去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內以自知，則深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠矣。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。
服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費，則服文釆、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮，不足以為辱，估侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
建中以該上下，故不拔。
善抱者不脫，
抱一以應萬變，故不脫。
子孫以祭杞不輟。
建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
易簡而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以遊世，其孰能害之？
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。
德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《莊子》曰：聖人貴精。
終日號而嗑不嘎，和之至也。
致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以為和，和則氣全而啞不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以復命，而失其赤子之心者，精搖而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？
知和曰常，
純氣之守，制命在內，形化而性不亡。
知常曰明，
明足以見道者，知性之不亡故也。
益生曰祥，
祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。
心使氣曰強。
體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實使之玆強也。以與物敵，而非自勝之道。
物壯則老，是謂不道，
道無古今，物有壯老，強有時而弱，盛有時而衰，役於時而制於數，豈道也哉？
不道早已。
道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
道無問，問無應，知道者默而識之，無所事言。齧缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數窮，離道遠矣。
塞其兌，閉其門，
塗部守神，退藏於密，
挫其銳，解其紛，
以深為根，以約為紀。
和其光，同其塵，
與物委蛇，而同其波。
是謂玄同。
道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？
不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用拾相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用拾而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。
吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。
人多利器，國家滋昏。
有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。
人多仗巧，奇物滋起。
仗巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。
法令滋章，盜賊多有。
剋核太至者，必有不肖之心應之。
故聖人云：我無為而民自化，
天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，聖人天地而已，故民曰遷善，而不知為之者。
我好靜而民自正，
鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？
我無事而民自富，
天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。
我無欲而民自樸。
不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，
在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。
其民淳淳，
見素抱樸，少私寡欲。
其政察察，
簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。
其民缺缺。
舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？
其無正邪？
使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？
正復為奇，善復為祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一氣耳，今是而昨非，先逢而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？
是以聖人方而不割，
方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之跡。
廉而不劇，
康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道德真經卷之三竟 |
