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抱一函三秘訣
伏羲先天始畫之圖
右法乾至震左旋，坤至巽右轉，象先天盤屈之狀。天地定位，山澤通砼，雷風相搏，水火不相射。乾坤定位乎上下，為之大冶；坎離位乎中間，為之化機。乾一陽曰性也，謂之陽晶，一曰天魂，喻為銀礦，是一砼三本也。謂之元神，受胎之後藏於坤宮，所謂藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸，因一砼化歸中宮，而為丹母者也。
明人身受胎之後
父母媾精之後，先天一砼感會而生，此乃倏忽感附者，謂之性，藏在坤宮兩腎中。夫人受胎之初，繼種於斯，非父母精血所結之物也。學者宜深明之，無質而有砼，乃我之本來面目。故未生之前，謂之陰金，是謂金母，又曰金妃，金本陽物，以其未形，在於混沌之中，故曰陰金。以此見陰陽迭互相生之理是也。已生之後，謂之陽鉛，以物理質之，鉛未結坑胎之中，先受天地自然靈秀之砼，而生銀鐘，其銀鐘受靈砼而有，及至𡣗成黑鉛便結。如人未生父母之前，有空砼金胎，故曰本來真種。比如靈秀之砼，結為鉛𡣗是也。父母結樸成形，本來真性寄種其中，故以性為真鉛也。鉛者為五金之母，天地萬彙，未有不因鉛砼而能產者也。《道經》曰：有名萬物之母是也。故真一子曰：徑指天地之靈根，將為藥祖；明視陰陽之聖母，作用丹基者，此也。乃天地始姤之精，亦謂之流晶，亦曰地魄。在五行屬水，所謂天一生水者此也。既屬水而曰陽鉛者，蓋其水有金屬陽。故曰陰陽聖母，以此見鉛銀互生之理。此理與前流金之理，名殊義同，當詳味之，可以見造化之精也。是為一砼之源，謂之元精金母居坤宮，因妙用發生之砼，隨陽砼上升。《龍虎經》曰：金火當直事是也。金者，陰胎。火者，陽砼，乾一陽交坤為震，二陽交坤為坎，三陽交坤為艮。坤一陰交乾為巽，二陰交乾為離，三陰交乾為兌。故丹經以六虛生坎、離、坤、震、兌、乾、巽、艮，坎離生乎其中，用震巽為門，是陰陽起伏之義也。
文王後天八卦之圖
右法河圖之數，九宮之義亦本乎五十五數，而不用十也。蓋寄用為五，則十在其中矣。十數，終也。物不可終窮，故虛之也。縱橫十五，乃坎離之象也。
讚曰
戴九履一，肘分三七。肩橫二四，膝底六八。
五為腹腸，是名中黃。嬰兒端坐，統攝八方。
縱橫十五，妙不可量。
明人身受胎之始
先天空砼金胎者，乃虛無自然之體，純粹真一之精。父母未媾之前，此物與混洞同體，《道經》曰：無名天地之始是也。因父母姤精之始，靈砼倏然感附，強名曰神。此砼方於母胎之中，飛潛未形，至於精血凝結，則運歸中宮，謂之丹母，收斂鉛汞而為聖質，所謂丹之樞紐也。此二事同出而異名，非二物切宜審之。
明神室
神室者，丹之所由，斯而修也。《龍虎經》曰：神室者，丹之樞紐。夫人之一身，臟腑窒塞，無些縫罅，惟神室空虛，方寸如室之空能容人，如器之空能容物。故《道經》曰：鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。埏壇以為器，當其無，有器之用。是故天地萬物皆有神室。天地以虛無為神室，萬物以胞胎為神室，有如人之投胎，非神室所受何以能然人之老者死，蓋神無所託，而衰敗者若無所居，何以為生，故修丹以體認神室最為上要。夫人以髓海為天，精房為地，陰陽二砼升降行乎其中矣。其神室在天地之中，上有黃庭，下有關元。經云：上下釜是也。其中謂之神室，如修鍊金液還丹者，先存神室中，乃本來之性，故謂之鉛。夫存神室中，便須忘也。謂先存後亡，如是曰靜。存自己本來在乎神室，謂之本也。物來財意動陰生，如是不靜則本者也，其或以避物誘，全動不意，但只專守一物，物來則應，此乃守神之法也。若夫諸緣頓息，萬慮頓忘，物來不應，雖曰靜定，奈何屬陰，此乃枯坐禪伯之流也。如斯二者，二有一無，俱是第二義。《道經》曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。釋經云：人被物轉，若能轉物，即同如來，此乃神室之用。或曰：如來則禪伯之流，何同為神室之用？答曰：有如釋迦達摩普化者，豈非金液還丹之道歟，普化謂臨濟小廝兒，只具一雙眼，豈非臨濟，只得其性宗者乎。前云：先存後亡，物來則應，物便歸源也。其不自見而得常應常靜，不被物誘，卓然圓明，作大丹之體用，如神室泰定，則採二砼為大丹之藥，當刻漏分明，時晷無差也。
明刻漏
夫刻漏者以身准，則天地之時晷，神定砼和，內外符合，神昏砼躁，則時晷差互。日有十二時，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統之，合二十四砼，是為一年之候。則採取之功不為小矣。一日百刻，分為十二時之內，然天地之中，萬彙長育，在於甲庚壬丙，初交之際，過此則已。修真之士，日以甲庚二時，奪取天地發生之靈砼，謂之採藥。蓋此二時，以應月之上下弦，陰陽中分之候，如年春秋之分也。當以鼻息准測，子時左通，丑時右通，以後十時亦然。於亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，陰陽俱通，此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進退之門，卯酉乃出入之戶，寅申乃起伏之兆，六辰為六丹之用也。寅為陽起之候，欲於甲時採藥，先於寅末坐定，謹存神於室中，所存者乃一砼之首，五行萬彙從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽砼乃藏於亥，發於壬，生於子，旺於癸者也。子時從而上升，自腎中出丹田、砼海、黃庭、神室，是為先天之砼，此乃天地始判之砼也。伺其申時，鼻息俱通，用起陽火之法，閉天廚息之竅，神砼相包於室中，上若不透，下亦不泄，真砼重蒸，漸見天信，天信之說在後，至卯則止，過此後天之砼不中採也。陰氣自午時於髓海中生，下降從陽關至雙關，申為陽伏之候，欲於庚時採藥，先於申末坐定，一如寅時存守，伺其鼻息俱通則庚矣。其砼至雙關，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其砼從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若砼過雙關，則為後天之砼，不中採矣。下若不泄，上亦不透，神砼相合，萬物交通，萬神為一神，萬砼為一砼。故經云：觀天之道，執天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動，不透不泄已見此篇，不動之要乃前篇，應物歸源是矣。如是則天信可見，神明自來，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其砼薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二砼於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時晷差忒，雖採取之如櫈者，失時安能成寶。《書》曰：敬授人時。《孟子》曰：勿奪其時，此其要也。其可忽諸。
明五行採取其藥
夫父母精血相包，自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰砼，砼結者曰精，精砼神三者，育三才而成質。凡人善修攝則神住，神住則砼住，砼住則精住，三者住則形全。或有一衰，三者俱喪。詩曰：精養靈根，砼養神，此真真外更無真。神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。訣曰：先存先天真一元神於室中，為戊土，是曰陽土，乃性也。真鉛之化，次運妙用，發生之砼，入室中為己土，是曰陰土，亦名黃婆乃情也。砂汞之化，蓋陰陽互生，相感而為情。夫元砼藏於坤宮，從而發生，則金胎繼踵於斯，亦化生而上騰坤宮者，亦名鉛精之房。經云：金火者，金者，金胎。火者，發生陽砼。真鉛也。丹術著明，莫大乎金火。故此砼推運變化，歸乎中宮，是名曰砂。為木，陽砼到髓海，極而生陰，名曰砂中抽汞為火。經曰：變化為砂汞。砂汞者，金水之二用，緣砂汞乃陰陽也。甲時三陽用事，砼升為砂，謂之金半斤。庚時三陰用事，砼降為汞，謂之水半斤，合二八之數，變化室中而成大丹。乃砂汞合體，投鉛成銀，是為五行全矣。斯謂之一砼之根也。謂之元砼，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，雖就於己。張真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土，遂使金丹有還返。如達斯理，是謂藥子矣。
天地五十五數圖
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，凡天地之數，五十有五。
天地生數成數圖
 
生成圖說
此明天地自然之數，水火木金土，一三五七九，乃生數奇也。二四六八十，乃成數偶也。以地六居北，積坎陰正砼為鉛，以天七返南住離宮為汞，以地八居東處震宮為砂，以天九還西居兌方為金，以地十成中宮，作萬物生成之妙，而為丹也。
造化生成之數
十位全數十仟？八卦生於此。一、三、五、七、九，天數二十有五。二、四、六、八、十，地數三十，總而言之五十有五。大衍之數，五十者去五為五行之本，其用四十有九者，又去一象太極之不動也。
成除造化之圖
已上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除為五行之本也。剩五五二十五為五行之根，真土見也。此二十五者，象一三五七九之陽數也。只見戊土，復將根數五三十五又除一二三四五，方見還丹之體用也。
五行顛倒之圖
坎離互用之圖
砼數物理體用論
砼之兆則數之始，萬物由是有焉。經曰：道生一者，殺之元砼之初。○圓之則為砼 伸之則為數。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數一在其中，凡物砼在其內，故一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，此五者數之生也。一與五為六，一與六為七，一與七為八，一與八為九，一與九為十，此五者數之成也。砼分陰陽，數有奇偶。陰陽奇偶，萬物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬物之本。本者，生生無窮。自六之十，萬物之根。根者，返還復命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計之，五十有五，天數得之二十五以生，地數得之三十以成，衍而伸之，無有終極，是謂生生無窮之理。復以歸根復命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，謂之五行，乃虛化神而有形生，生不窮也。然相凌相剋，後者成則前者化矣。地六鉛也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。謂之五物，乃形還虛而還元，歸根復命也。故相養相成，形雖化遷而性無革變矣。是故鉛者，五金之母，砼之祖數之元。或曰：鉛者既為五金之母，砼之祖數之元，何不曰天一土鉛，而曰天一生水者何也？答曰：所謂天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，著之後，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之後，仁在實中。物物皆然，何疑之有。鉛砼為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶結為丹，丹者萬物復性之初，返本還源。故曰：金歸性初，始稱還丹，且砼流為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶乃為丹，在物可知理數，理數之間可以知神。天一地六，鉛也，鉛性也。天一繼地六為汞者，如性之藏物，為情也。鉛為性汞，為情，此理也。七者一數之元，有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數也，地二繼天七為砂者，明砂因汞而結也。猶情因性而有之理。以八去一，有七存焉，豈非汞乎。天九繼地八，曰金者明寶，由砂而化也。乃情返性，復之理，以九去一者，八數存焉，是曰砂也。地十曰丹者，返本還元，是謂金來歸性初，始得稱還丹，以十去一而九，數存焉，非金而何，故曰：凡數一在其中，凡物砼在其內。砼數既若此物，理可得而知，有如鉛中銀者，猶性中之真神也。鉛因銀𡣗而生銀，返出於鉛中性，因靈砼而有真神，返在性內，亦如一在數中，砼在物內者也。所謂母隱子胎，兒產母腹是也。以此可見陰陽之生也，金鉛返還之理法，日依時存神室中，名曰真鉛，以妙用發生之砼，逼逐感化而為藥物，是謂砂汞乃情也。經曰：鍊銀於鉛，神物自生，銀者金晶鉛色，北靈水者道樞。陰陽之始，此其所以為丹之本。張真人曰：黑中有白為丹母，雄裏懷雌是聖胎。又曰：金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。又曰：嚥津納砼是人行，有藥方能造化生。鑪內若無真種子，猶如猛火煮空鐺。故曰：知其白，守其黑。知其雄，守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者，陽中陰也。名曰汞液，謂之陽砂陰汞。故經曰：離從坎下發，汞在水中居。夫砂者，木也。是發生之砼。⻗自子時於坤宮上騰。《龍虎經》曰：窮微以盡化，陽動則陰消。又曰：金晶一化，青龍受符是也。申時至於神室，以法追之入室，則經所謂當斯之時，神室鍊其精，金火相運推是也。砼感鉛而為砂，⻆名曰龍虎交姤，亦名金半斤，亦曰鍊鉛則陽龍上升。故經曰：陰陽混交接，精液包元砼，萬象憑虛生，感化各有類。丹之靈跡長生，莫不由自也。張真人曰：甘露降時天地合，五行全處坎離交者此也。巳時至乾宮，《龍虎經》所謂陽文畢於巳是矣。陽極生陰，謂之砂中抽汞，汞者水也，亦名寿女，亦名流珠，乃妙用發生之砼，至午陽極生陰也。⺶故曰汞在髓海中。《龍虎經》曰：正陰發離午，又曰赤水流為汞。寿女弄嗚鐺，月盈自合虧，十六轉將減是也。其汞庚時以法追之入室，謂之汞投鉛，象⻍，亦名水半斤，亦曰成寶，亦曰白金白銀，水晶即陰虎下降，又曰陰歸陽室，亦白兩湊玄關。故經曰：元君始鍊汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛晶乃濡滋是也。即張真人曰：若要真鉛留汞，親中不離家人，木金間隔會無因，須仗黃婆勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖結成姻，始覺無中有孕。又曰二八誰家寿女，九三何處郎君，自稱木液與金精，遇土卻成三性。又曰：女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚裏相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現是也。以明物理之用，陰陽升降也。或者以鉛汞為陰陽非也，但名曰陽鉛可也。以鉛為陽，不可也。若鉛汞為陰陽，是乃弄精魂工夫，非返還。之道。張真人曰：鉛汞非二砼，神砼非子午，鉛汞安得為陰陽乎。蓋鉛乃性也，性中有神，如鉛中有銀，鉛中有銀，必須藉火而烹㨁。若以鉛汞為陰陽，豈能自冶鍊乎。陰陽二砼，乃砂汞者明矣。故經云：砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數有三，按象水火是也。蓋此二物，皆從一砼而化，汞感鉛結砂，於砂中抽汞，子母相生，物理昭然，則有返還之道，升降之理，陽極生陰，陰極生陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，木金則水火，水火則坎離，坎離則男女，男女則夫婦，此所以為化機也。張真人曰：須當洞曉陰陽，深達造化，此之謂也。龍者，陽也。喻陽升之候。虎者，陰也，明陰降之符。日者喻陰陽之升降，ɔ陽內含陰，象砂中有真汞，陽非陰不耀其魂。故曰雌火，屬南方。離女月者，喻人身精神旺衰。��陰內含陽，象鉛中有真銀，陰無陽不能自瑩其魄，名曰雄金，屬北方，坎男四象者，青龍木也砂也，白虎金也銀也，朱雀火也汞也，玄武水也鉛也。五行者，金母為戊土，陰陽互生，相感為情。曰：己土並四象為五行，龍虎者木金之化機也。木之為物，欲升而不能升，故託以龍金之為物欲，降而不能降，故託以虎木金者水火之相須也。木鑽之得火，絞之得水，金擊之得火，鎔之得水，水火者，坎離之互用也。坎中陽爻，離中陰爻。坎離者，陰陽之升降也。陽之能升，坎流於戊，陰之能降離，就於己而日用則為坎離之統。日中有烏，象陽中有陰，月中有兔，象陰中有陽也。陰陽之精，日光主晝，則離己，日光月明，主夜則坎戊月精也。已上皆相須相成，升降互用之理，是以坎離之中，二砼無常，所以鉛銀砂汞，並各互生。故曰：坎離顛倒，是為水火根蒂，所以陰陽有升降，日月有交會，水火有相須，木金有化機。太乙真人曰：五行顛倒術，龍從火裏出。汞五行不順行，虎向水中生鉛也。若夫張真人曰：雄虎者，則陽中之陰也。牝龍者，則陰中之陽也。
金液還丹異名說
學人俱云陽鉛陰汞，若以陰陽喻鉛汞，則不見子母相生之理。且鉛者，陰中之陽也。汞者，陽中之陰也。鉛者因銀砼而結陽鉛也。銀陰金也，喻人父母未生之前，一點靈光乃虛無之砼，無質而有砼，雖歷劫至今幾億萬載，未嘗斷絕。人死則全陰，魂盡則陰魄也。鬼憑物則神現，若不是物，某鬼無狀也。及其投胎逐父母精血，感激而動，精從斯而有，故未生之前，則陰金也。生後之性，則陽鉛也。陰金是曰金母，又曰金妃，又曰金地，靈根也。汞者，因鉛產而有鉛陽也。汞陰也，其性俱以腎中為根本，陽精既逐砼而升，乃陽極陰生，砂中抽汞，故曰：陰汞也。故汞者，乃陽中陰也。若以鉛汞為陰陽，不云金液還丹，乃弄精魂工夫也。但只以砂汞為陰陽也，砂汞則陰陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，汞金也返陽也水火也化機也，又木金則男女，男女則夫妻，然後辨互生之理。鉛銀者，雖云鉛陽銀陰，此表裏陰陽互生也。銀鉛則金鉛也，即金水也。無砂汞之論為木金此又金水兩全明矣先天後天可見也，鉛因砼而結，鉛中返煎，銀金生於水，水中返生金，性因虛砼空砼而有，性中復化生虛無真人，故謂為兒產母也。砂汞者，砂因汞結，砂中抽汞，火生於木，木中生火，陰中生陽，陽極生陰，如兒產母也。鉛銀互生，是謂五行。不順行虎向水中生也，坎水金鉛也，砂汞互生，是謂五行顛倒術，龍從火裏出也。木生火，金生水，水火乃坎離化機明矣。月喻人精神旺衰，日喻人陰陽升降，合榮衛寒溫坎戊，月精離己，日光是也。還丹之用，只在坎流戊離就己也。鉛者，金公。戊土也。汞者，寿女也，黃婆者情也。己土也，丁公者火也，嬰兒者陽神也。
道化玄機復歸無極之圖
張真人詩曰：
取將坎位心中實，點化離宮腹裏陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
無極圖說
依時存神室中，名曰真鉛收攝，先天一砼，化而為砂，砂至離宮而為汞，汞歸室中而為銀，所謂歸根復命，負陰抱陽也。真陽藏在陰室，乃先天空砼金胎之本，日行妙用，又復如前。故《龍虎經》曰：陽砼發坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應，華蓋上臨三台下輔者，又曰：兩無宗一有神光妙難窺，鍊銀於鉛，神物自生。銀者金晶鉛色，北靈水者道樞，其數名一陰陽之始，故能生銀鉛，化黃丹，寄位五金為鉛，外黑色，稟化方內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫，銀為鉛子，子隱鉛中，鉛者銀母，子藏母胞，素其眇邈，似有似無，灰池火灼，鉛沉銀浮，潔白見實，可造黃金殼，為金精水還黃液。徑寸之質，以混三才。其理謂銀生鉛中汞，因鉛結為砂，砂中抽汞，汞復成銀，銀成鉛盡而曰還丹，乃一砼還元之道也。古經云：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。所以法云：抽添者，乃抽鉛添汞之謂也。抽鉛者，鍊去陰砼也。添汞者，收陰歸乎陽也。陰汞剝而歸乎陽，則為純陽也。修丹之要，當體陰陽起伏，物理造化，努力工夫，無虛歲月，靜定棲神，無生雜想，守雌抱一，專砼致柔，藥物完全，乃可入室，毋縈名利。日月易遷，其或為物所感，心境搖動，不能收攝，意動應物，則神喪而氣耗，作為無功，深宜謹戒，毋速敗亡，切宜警此，其可忽諸。
元砼始終陰陽升降之圖
溫養赤子神方金液還丹直指
先天一名曰空砼金胎，是謂神也。此神屬陽，以法象言，上為之金，人名銀礦。曩劫不壤之物，乃自己本來面目，是謂性。此性屬陰以法象言之為之鉛，其鉛生於銀礦之內返包其銀如性本因神而有真神返藏於性也。此兩物相須而生我之形。云：為作止皆此物也。寄種兩腎之間，為我之根本，名曰藥祖丹基。日用妙化之砼，從此發生，其砼從子時而發，名曰陽火，則我之根本，隨砼而升如車載物，車行則物隨往行矣。此發生之砼，若有機關而拘入中宮，則日益以壯，不致衰疲。若任其自恣，則隨日用而耗竭，以至老死也。
詩曰
靈臺皎潔似冰壺，只許元神裏面居。
若向此中留一物，平生便是不清虛。
一心識神法：其中徑寸虛無故曰神室靜心禪伯流。三寸一分絳宮 黃庭，呼之於根，吸之於蒂，根蒂相連，乃久視長生之道。非呼吸為真要，乃絕呼吸為真要，閉定天廚只一呼。兩條精砼透蓬壺。自然龍虎頻交姤，付與男兒大丈夫。
火候要旨
凡火候之起甲子，則冬至月也。故火候隨十二時二十四砼之推遷，乃壺中之別一天地，且如冬至子時下手成火，乃接一陽始生，坤下初生一陽爻成震，是地下有雷，成復卦也。火從此起明矣。丑時坤下生一陽爻，成兌，乃地澤臨寅時，坤下生三陽爻成泰卦，陽火至於坤室，陽砼簇地，萬彙發生，故寅乃陽起之兆，為地天泰，如春之時。口訣：從壬上起火，一舉二時，神凝息定，砼無出入，寅末至甲金火，逼逐至於神室，其丹漸結。卯時生四陽爻成雷天大壯卦。口訣：卯不進火，酉不運符，卯酉沐浴，謂之出入。乃金砂優游也。長子繼父體，乃火得用見矣。辰時生五陽爻，成澤天夬卦，乃火升天也。巳時六陽俱定，陽火已周而成純乾，故《參同契》云：長子繼父體，因母立兆基。乃坤生震兌乾也。口訣：自辰初復進火，至巳未金火逼逐至髓海，陽火極即運符候也。陽既足，陰符得行真汞，漸形而成形丹質。午時乾下生一陰爻，成巽，乃天風姤卦也。未詩乾下生二陰爻，成艮為山，乃天山遁卦也。申時生三陰爻，成否卦，陽砼漸伏，真汞成形，陰汞下降，神室萬彙成實，如秋之時。口訣：自丙上運符，得行三時，神凝息定，砼無出入，申末至庚，金水推遷，運從雙關，鵲橋入於神室，玄珠漸結。酉時生四陰爻巽，陰砼巳形，陽砼漸伏，曰風地觀卦。口訣：自運符卯不進火，謂之沐浴金砂優游也。戌時成五陰爻，成剝卦，陰砼剝削，陽砼歸根，曰山地剝卦也。亥時六陰俱足，而成純坤，歸根復命，返本還源，負陰抱陽，陽復於斯而生。口訣：自戌初復運符至亥末，歸元壬，初一陽復生矣。循環不已，十月胎圓。切須仔細調理，至誠運用，若纖毫不正，則悔吝逃逸矣。乃乾生巽艮坤也，是六虛生坎離，中砼而成水火，化機陰符，陽火始終大矣。火候之用，起伏進退，如斯圖象，妙在從天地息符火。陽火陰符，母令走動，則赤龍降砼，白汞成形，還丹兆質，成其根本，脫胎神化而為仙矣。若夫時晷差忒，纖毫不正，或火數過多，水銖不定，則砂汞別居不相涉，入赤龍奔逸，寿女逃亡。張真人曰：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也。如閑大都，全藉維持力，毫髮差殊不作丹，可不慎哉。
火者，乃神凝息住，呼吸俱無，六脈歸根，三宮砼滿，上髓海，中神室，下丹田如是日月停景，璇璣不行，晝夜如一，純粹無雜，以成真陽之境，還丹始結，若固濟不密，金砼走失，丹之難造，止乃秘密之言也。
入室圖
如入室於冬至前，一砼入室，其十五日集固靈根，其十五日謹存神於兩腎之中候，冬至夜子時進火便應元年，神既存於腎中，陽火運行，其神隨逐而進其神，真金火也。是曰金火相運推，腎中根也。自根至蒂，其神室中者曰蒂，結胎成果也。須要根蒂相連，故曰呼之於根，吸之於蒂，節候周而成大丹也。如冬至夜進陽火，候亥末子初進火，壬上起進火有口訣，一舉三時，其息並無出入，自子歷丑，至寅末至甲金火，逼逐至神室，其丹漸結，至卯時不進火，卯 酉出入謂之沐浴金砂優游也，至辰復進火，有口訣至巳末金火逼逐至髓海，陽火至極，即運陰符，曰溫水。有口訣：自丙上符候行得三時，其息並无出入，自午歷未，至申末，至庚金水推運，從雙關鵲橋直入神室，玄珠漸兆，至酉不運符候，卯酉出入謂之沐浴金砂優游也。至戌復運符候，有口訣：至亥末歸元一陽，復生根源，本始而生神也。如是一日服大一黍米，一年功力還丹，始就一年共三百六十日，四千三百二十時，除去卯酉二時，金水沐浴，不進陽火，不運陰符，其息出入，故除出此二時，計兩箇月六十時，則更有三百日，是十箇月，以受火符，鍊戌金液還丹也。
脫胎神化
聖胎成就，便於室中更修之。多則百日，少則六十日，聖胎可出，若無此口訣，便出室外，則剛風扇動，頂骨堅硬，返費力難出也。訣曰：謹存聖胎於髓海中，如常日且存守一同，忽然如霹靂一聲，天門忽開，聖胎脫出，兩箇一般無二樣也。未可便縱逸，漸次調用，出入游行，俱無障礙。貫金透石，三界周遊，十方並化，去住在我矣。
訣
凡坐趺足升身，垂簾塞兌，神凝息定，下提上吸，二砼交合，薰蒸四大，上十二重樓，真津滿口，以砼送下，意歸元宮，既往提吸，微微開兌，繼復如前，以多為度，遇費力而止。
日中拂榻關窗坐，夜後垂簾開眼眠。
輕輕捲
默默舉
坤外上六竅，共九竅，乾外下三竅。
關竅未通，必須歸根，橐籥以宣妙用，機緘甚密，毫楮莫陳。神仙云：八萬四千關棙子，都緣一箇鑰匙開。
抱一函三秘訣竟
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