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修真十書悟真篇卷之三十
禪宗歌頌
夫學道之人，不通性理獨修金丹，如此既性命之道未備，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《楞嚴經》云：有十種仙，皆於人中鍊心堅固精粹，壽千萬歲。若不修正覺三昧，則報盡還來，散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經頌》云：饒君百萬劫，終久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命術誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。
性地頌
一
佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，減著且無傷。
取捨皆為過，焚漂總不妨。見聞知覺法，無一可猜量。
二
如來妙體遍河沙，萬象森羅無障遮。
會得圓通真法眼，始知三界是吾家。
三
視之不可見其形，及至呼之又卻應。
莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲。
四
一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。
靈常一物尚非有，四者憑何作所依。
五
不移一步到西天，端坐諸方在目前。
項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。
六
求生本自無生，畏滅何曾暫滅。
眼見不如耳見，口說爭如鼻說。
無罪福
終日行不曾行，終日坐何曾坐。
修善不成功德，造惡元無罪過。
時人若未明心，莫執此言亂做。
死後須見閻王，難免鑊湯碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理，萬物非此非彼。
無一物非我心，無一物是我己。
見物便見心
見物便見心，無物心不現。十方通塞中，真心無不遍。
若生知識解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。
圓通
見了真空空不空，圓明何處不圓通。
根塵心法都無物，妙用方知與物同。
隨他
萬物縱橫在目前，隨他動靜任譁讙。
圓明定慧終無染，似水生蓮蓮自乾。
寶月
一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。
收之不聚撥不開，前之不進後不退。
彼非遠兮此非近，表非外兮裹非內。
同中有異異中同，問你傀儡會不會。
心經頌
蘊諦根塵空色，都無一法堪言。
顛倒之見已盡，寂靜之體脩然。
人我
我不異人，人心自異。人有親疏，我無彼此。
水陸飛行，等觀一體。貴賤尊卑，首足同己。
我尚非我，何嘗有你。彼此俱無，眾泡歸水。
讀雪竇禪師祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今無滯礙。
近來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。
雪竇老師達真趣，大震雷音推法鼓。
獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。
或歌詩，或語句，丁寧指引迷人路，
言辭磊落義高深，擊玉敲金響千古。
爭奈迷人逐境留，卻將言相尋名數。
真如實相本無言，無下無高無有邊，
非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。
正定何曾分語默，取不得兮捨不得。
但於諸相不留心，即是如來真軌則。
為除妄相將真對，妄若不生真亦晦。
能知真妄兩俱非，方得真心無呈礙。
無堅礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪，
不施功力證菩提，從此水離生死海。
吾師近而言語暢，留在世問為榜樣。
昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上，
問他第一義如何，卻道有言皆是謗。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。
佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。
今略而言之，庶資開悟然。其心境兩忘，一念不動日戒。
覺性圓明，內外瑩徹曰定。隨緣應物，妙用無窮曰慧。
此三者相須而成，互為體用，或戒之為體者，則定慧為其用，定之為體者，則戒慧為其用，慧之為體者，則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也，猶如日假光而能照，光假照以能明，非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清淨。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。
若知無佛復無心，始是真如法身佛。
法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。
無體之體即真體，無相之相即實相。
非色非空非不空，不動不靜不來往。
無異無同無有無，難取難捨難聽望。
內外圓通到處通，一佛國在一沙中。
一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。
知之須會無心法，不染不滯為淨業。
善惡千端無所為，便是南無及迦葉。
採珠歌
貧兒衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。
數他寶，終無益，只是教君空費力。
爭如認取自家珍，價直黃金千萬億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界，
從來不解少分毫。剛被浮雲為障礙，
自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。
佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。
任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內外皎然無壅塞。
六通神慧妙無窮，自利利他寧解極。
見即了，萬事畢，絕學無為度終日。
怕兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。
從來萬法皆無相，無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，
浩然充塞天地間。只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心裹生，
心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別，
出言便作獅子鳴，不似野牛論生滅。
禪定指迷歌
如來禪性如水，體靜風波自止。興居湛湛常清，不獨坐時方是。
今人靜坐取證，不道全在見性。性於見裹若明，見向性中自定。
定成慧用無窮，是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虛空。
空中杳無一物，亦無希夷恍惚。希恍既不可尋，尋之卻成乖失。
只此乖失兩字，不可執為憑據。本心尚乃如空，豈有得失能所。
但將萬法遣除，遣令淨盡無餘。豁然圓明自現，便與諸佛無殊。
色身為我桎梏，且恁和光混俗。舉動一切無心，爭甚是非榮辱。
生身只是寄居，逆旅主號毗盧。毗盧不來不去，乃知生滅無餘。
或問毗盧何似，只為有相不是。眼前葉葉塵塵，塵葉非同非異。
況此塵塵葉葉，箇箇釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。
若要認得摩尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。
心迷須假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。
本為心法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至真無上。
若欲莊嚴佛土，平等行慈救苦。菩提本願雖深，切莫相中有取。
此為福慧雙圓，當來授記居先。斷常纖塵有染，卻於諸佛無緣。
翻念凡夫迷執，盡被情愛染習。只為貪著情多，常生胎卵化濕。
學道須教猛烈，無情心剛似鐵。直饒父母妻兒，又與他人何別。
常守一顆圓光，不見可欲思量。萬法一時無著，說甚地獄天堂。
然後我命在我，空中無升無墮。出沒諸佛土中，不離菩提本坐。
觀音三十二應，我當亦從中證。化現不可思議，盡出逍遙之性。
我是無心禪客，凡事不會揀擇，昔時一箇黑牛，今日渾身總白。
有時自歌自笑，傍人道我神少。爭知被褐之形，內懷無價之寶。
更若見我談空，恰似囫圇吞棗。此法唯佛能知，凡愚豈解相表。
兼有修禪上人，只學鬥口合脣。誇我問答敏急，卻元不識主人。
蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無根枝葉難存。
便逞已握靈珠，轉於人我難除。與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。
此輩可傷可笑，空說積年學道。心高不肯問人，枉使一生虛老。
乃是愚迷鈍根，邪見業重為因。若向此生不悟，後世爭免沉淪。
無心頌
堪笑我心，如頑如鄙，兀兀騰騰，任物安委。
不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不私己。
不持戒律，不徇忌諱，不知禮樂，不行仁義。
人間所能，百無一會，飢來喫飯，渴來飲水。
困則打睡，覺則行履，熱則單衣，寒則蓋被。
無思無量，何憂何喜，不悔不謀，無念無意。
凡生榮辱，逆旅而已，林木棲鳥，亦可為比。
來且不禁，去亦不止，不避不來，無讚無毀。
不厭醜惡，不羨善美，不趣靜室，不遠鬧市。
不說人非，不誇己是，不厚尊崇，不薄賤稚。
親愛冤仇，大小內外，哀樂得喪，欽侮險易。
心無兩睹，坦然一揆，不為福先，不為禍始。
感而後應，迫而後起，不畏鋒刀，焉怕虎兕。
隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不來耳。
凡所有相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。
體相無心，不染不礙，自在逍遙，物莫能累。
妙覺光圓，映徹表裹，包裹六極，無有遐邇。
光兮非兮，如月在水，取捨既難，復何比擬。
了玆妙用，迥然超彼，或問所宗，此而已矣。
西江月
其一
妄想不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。
悟即剎那成佛，迷時萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡怛沙罪垢。
其二
本自無生無滅，強作生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損。
我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。
其三
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。
小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚短長深淺。
其四
法法法元無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裹何勞說夢。
有用用中無用，無功功裹施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
其五
善惡一時忌念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢飧渴飲。
神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚儘恁。
其六
對境不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。
悟即便名淨土，更無天竺曹溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。
其七
人我眾王壽者，寧分彼此高低。法身通照沒吾伊，念念不須尋覓。
見是何曾見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。
其八
住相修行布施，果報不離天人。恰如仰箭射浮雲，墜落只緣力盡。
爭似無為實相，還源返朴歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。
其九
魚兔若還入手，自然忘卻荃蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。
未悟須憑言說，悟來言說成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。
其十
悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提擔，方便指歸實際。
五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼，利物兼能自濟。
其十一
我見時人談性，只誇口急酬機。及逢境界轉癡迷，又與愚人何異。
說得便須行得，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。
其十二
欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清淨法身只恁。
此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。
後敘
切以人之生也，皆緣妄情而有其有其身則有患，若其無身患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道，欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也，道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能持物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名，道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以聖人設教立言，以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故《道德》《陰符》之教，得以盛行於世，有益人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角也？伯端向己酉歲於成都遇師授丹法，當年且主公傾背，自後三傳與人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘不許爾。後欲解名籍而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叔丹藥本末。既成，而求學者湊然而來，觀而意勤，心不甚怪，乃擇而授之。然而所授者，皆非有鉅勢強力，能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士，初再羅患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意祕惜，不許輕傳於非其人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼剋責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中，所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉，好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非伯端之趣傳也。其如篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯祕要，終無過咎，奈何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法．寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差，此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非伯端之咎矣。
修真十書悟真篇卷之三十竟 |
