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紫陽真人悟真篇註疏卷二
象川無名子翁葆光註武夷陳達靈傳集慶空玄子戴起宗疏
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
註曰：真鉛之要，以二八之氣為宗，此外皆非至道，枉施功耳。夷門破迷歌曰：孤寡不是道，陰陽失宗旨。王真人曰：學人剛要辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤妻，或陰兮獨宿。此皆言孤陰寡陽、獨修一物之意。或者不知又執此說，以行房中御女之衍，毀謗仙道，咎將誰歸。殊不知喻陽夫陰妻之義，非人問夫妻也。《破迷歌》曰：休糧不是道，死後作餓鬼。以上諸物皆後天地生，查滓之類，易遇難成，烏可與金丹大藥同旦而語哉。疏曰：休糧絕粒、吐納存想等法，皆傍門俗士因不休妻之句誤。以探陰之衍為金丹者多矣，胡不全究太白真人《破迷歌》乎：行氣不是道，津液非神水。存想不是道，畫餅豈為餌。探陰不是道，精竭命隨逝。斷鹽不是道，飲食無滋味。辟穀．不是道，饑餒傷脾胃。休妻不是道，陰陽失宗位。如何卻是道，太一舍真氣。氣交而不交，升降效天地。二物相配合，起自於元始。寿女與嬰兒，匹配成既濟。本是真陰陽，夫妻同一義。所以不須休，孤陽豈成事。出世為金仙，金丹非容易。志士不說真，大洞隱深義。五行不順行，虎向水中生。五行類倒衛，龍從火裏出。斯言真妙言，便是太一力。仙翁律詩所以蓋本此也。夷門《破迷歌》：太一含真氣，龍自火中生，虎自水中起，陰陽知顛倒，本自於元始。五行不順行，還同於天地。及休妻之義，皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行頻倒，又安能知真陰陽之不須休乎。學仙之士，於仙書名目不能盡知，又安能詳玩全文混融一於理乎。是以金丹大道，世遠書亡，性昏道晦，詛因休妻饅遣陰陽隔之說，訛為世問夫妻，流入淫衍。惜哉！丹成氣滿，自然絕粒，非如服黑豆、胡麻子等藥，以度凶年。或者餌藥辟穀；以衛流世，安能成純陽之仙。問有專餌草木，縱得長生，亦非純陽之質。右警勸世人，明大道，破傍門。此係空玄子分類。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的瑞。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝帝闕，九霞光裏駕翔鸞。
註曰：仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無諸疾惱而永壽者，人仙也。飛空走霧、飢渴不撓、寒暑無侵、遨遊海島、長生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、水火不焚溺、變化無窮、或老或少、隱顯莫測、若存若亡、消則成氣、息則成形、著龜莫能測、鬼神莫能知者，天仙也。陰真君曰：若能絕欲，兼修胎息，移神入殼，入定投尸，託陰生化而不壞者，可為下品仙也。若授六甲符錄，正一盟威。上清大洞經錄等法，及劍衛、尸解等衍得道者，立為南官列仙，隱諸洞府，為中品仙也。若是修金丹大藥得道者，全身沖天，為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，須立志慷慨，特達不韋，無為彼中下之仙，直為無上九品極上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、枇霜、粉霜、曾青、膽礬、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之類，以至自己津精氣血液等，此皆後天。是天地未分之前，混元真一之氣，謂之無中生有。聖人以法追攝於一箇時辰內，結成一粒，大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真氣。人得一粒餌之，立躋聖地，此乃天上之甲科，天仙之大道也，舉世無知者。真一之氣，生於天地之○先，混於虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽也，同類無情之物也。虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉。所謂一物者，真一之氣，凝而為一黍之珠者也。經曰：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中。此其證也。聖人恐泄天地之機，以真陰真陽取喻青龍白虎也，以兩弦之氣取喻真鉛真汞也。今仙翁於詩曲中，復以青龍之一物名曰赤龍，曰震龍，曰天魂、乾象、乾爐、玉鼎、玉液、扶桑、海龍、上弦、束陽、長男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、離日、赤鳳，已上無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金爐、華嶽、巖虎、下弦、西川、少女、黑鉛、偃月爐、坎月、黑龜，已上無過比類白虎一名也。又以龍之弦氣名曰真汞，曰寿女，曰木液、青娥、砂裏汞、朱裏汞，曰精，曰情，曰黃芽、流珠、青衣、女子、金烏、離女、牝龍、真火、二八媳女、玉液、玉芝之類，其實一也。又以虎弦氣名曰真鉛，曰金公，曰金精、水中金、水中銀，曰性，曰白雪、素練、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之類，其實一也。此言二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在束，束方屬木，木能生火，龍之弦氣為火，曰情，屬南方，謂之朱雀也。白虎在西，西方屬金，金能生水，虎之弦氣為水，曰性，屬北方，謂之玄武也。夫龍木、虎金、情水、性火，謂之四象。四象會合於中官而成丹者，土也。此真五行也。龍虎二物相交，則情性合矣。龍虎合而成丹，則五行全矣。故曰二物會時情性合，五行全處虎龍蟠也。木龍在束，金虎在西，二物問隔，孰能使之配合而為夫妻耶，配合在黃婆而已。左手擒龍，右手捉虎，使之合併也。戊己屬土，故謂之黃婆。金木問隔，黃婆能使之合併。黃婆能使之配合，豈知非媒聘使之歡合而為夫妻乎。兩者異，真一之氣藏。兩者同，真一之氣變。真一之氣變，真人自出現，此外藥之法象。餌金丹後，復有十月之功，鍊形成氣。又有九載抱一，化氣成神。方能形神俱妙，與道合真，膺錄授圖，上賓于天。丹熟人問，道成天上。九霞光裏，兩腋風生，駕鳳驗鸞，翱翔碧落。自非夙植靈根，廣積陰驚，其孰能與於此哉。陸子野曰：天仙非金丹不能成其道。金丹是何物？曰：分明元是我家物，寄在坤官坤是人。所言二物者何物也？我與彼也。彼我會，則情性和而五行備。龍虎，情性而已。且道這會如何？會，所謂有用，用中無用。無功，功裏施功。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。戊己，乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相會，則夫妻之情懼悅而得矣。所以戊己為生物之鄉，生物係乎意也。真土無位，真意無形，神哉神哉。
疏曰：《傳道集》云：仙非一也，純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人者，可以鬼，可以仙。仙有五等：鬼仙者，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍。蓋以神識內守，一心不散，意中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。崇釋之徒，用功至此，乃曰得道，誠可笑也。人仙者，不能全於大道，止於一法一衍，功能安樂延年。地仙者，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，識龍虎配坎離，五行顛倒，氣傳子母，液行夫婦，三田返覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，長生不死，以作陸地神仙。神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，鍊形成象，五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超几入聖，謝絕塵世，以返三山。天仙者，厭居三島，而傳道人問，功行滿足十界。之，質，一陽天為無形而為丹道上有功，人問有行，受天書以返洞天，升於八又升於三清靈元自然之有中生有者，以有形之物變化而成也。其始有形矣無中生有，取而服之，無質而質，質生則能化有形為無形，化後天氣為先天氣蓋無質者，真一之氣也，虎之中，純一無偽，人能知其機而盜則可以誘真一之氣服之一粒，非無為無作立躋聖域者？此也。枯坐獨修几火几藥而能成者也。本一物也，物之中，各含陰陽而成四象為一而土在其中，為真五行。合為一未合，，返其本源，此金丹也。則各藏真一之氣寓於物。物既同，則交真一之氣，《商岩口授經》二物者工夫到日鮮瑩潔白下工夫，則目現心悟安能化有形形神俱妙。寓於真龍真使之凝結生分為二物，二四象合五行二物始為丹。傅若堅心靜定靈光如月即虛室生白也。須見日輪紅光涌出再持守則白光滅矣。此二物得了，即丹基欲結。
此法真中妙更真，都綠我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
註曰：此道至聖至神，至貴至尊，至簡至易，玄中之玄，妙中之妙？舉世罕聞。仙翁出乎其類，技乎其萃，獨得深旨。故沖熙翁曰：金丹大道，舉世道人無所許可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘埋行潦何敢冀焉。離 ，屬火為陽而居南，所反為女者，外陽而內陰也，謂之真汞。坎 ，為陰而居北，所以反為男者，外陰而內陽也，謂之真鉛。故仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意，休將管見事高談。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也。日之烏、月之兔也，砂之汞、鉛之銀也，天之玄、地之黃也，此數者皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者，陽尊高居左曰主，陰位低下居右曰賓。夫離為火，火炎上，火乃木之性，俱浮，屬陽，故為主也。坎為水，水潤下，水為金之性，俱沉，屬陰，故為賓也。此常道也。今也離反為女，坎反為男，是主反為賓也。賓反為主，豈非顛倒乎，故曰自知顛倒由離坎，誰識浮況定主賓。定主賓者，蓋道中取二弦之氣，顛倒之主賓，不取常道主賓，故曰定主賓也。人人自有長生藥，自是愚癡枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬鸚爭知有鳳巢。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有水之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞者，龍之弦氣也。水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，又先驅龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功煆鍊，自然凝結真一之精也。火即二弦之氣也。旦者，一晝之首，子為六陽之元，故曰旦也。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時中，立得真一之精，一粒如黍，現於北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現出一輪之紅日也。非終旦者，明一時辰中金丹之成也，此藥之法象也。
疏曰：坎男離女、日烏月兔、天玄地黃，金陰之鼎有火焉，玉陽之池有水焉。主反為賓，賓反為主，皆是陰中取陽，陽中取陰也。顛倒五行逆修，以至於太極。太極者，先天未判之氣也。金丹之結陽也，火非世問之几火也，二弦之氣皆火也。二弦者，其初也有氣而無質，其源也至清而無濁，在年為二八月陰陽之平，在月為上下弦金水之半。上陽子陳政虛曰：妙之一字，夫誰肯信。異於人者，世人迷於愛慾之中，我卻於愛慾之中，而有分別。何謂分別，聖人以離坎顛倒而用之，謂之火上水下，以乾坤顛倒而用之，謂之地在天上。以夫婦顛倒而用之，謂男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上為主，水降金沉而在下為賓。此乃人之道，此為世問法也，此為順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反為賓。金水須沉，使之逆上而反為主。是之謂仙道也，是出世問法也，是為水火既濟也，是為顛倒五行也。金鼎玉池，道光所註不出顛倒之機，而反失於欲留先下之義。子野以金鼎喻彼此，卻合紫陽翁之意，何哉？綠自己之精氣血液者，朱裏汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之華也。靈池丹井丹泉者，水中銀也，即先天一點真氣，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失於己。先下者，彼到而我待之，鉛至而汞迎之，坎動則離受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。運火非旦者，叉得其溫和而運之。故《參同契》云：發火初溫微，亦如爻動時。純陽翁云：中宵漏永溫溫，鉛鼎光透簾幃。蓋萬物生化之初，其受陰陽之氣只霎時中。況此上仙之道，其鍊先天之氣，又為迅速。故佛云：如露亦如電者，謂其至精至微而甚功疾，為不可久矣。久則有損，而虧神功。若得此先天真鉛，歸于懸胎室內，豈非深潭之現紅日也。
人人自有長生藥，自是愚癡枉把拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鎢爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
註曰：甘露、黃芽，皆金丹異名也。天地、坎離，皆龍虎之象也。天地之氣氤氳，甘露自降。坎離之氣交併，黃芽自生。龍虎二弦之道交接，真一之氣自結。此般至寶，家家自有，以其太近，故輕而棄之，殊不知此乃升天之靈梯也。近世學者多執傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法，而自誤其身，不知斯道簡而易成者，有如井底之蛙，籬問之雀，安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸，天地之金可掬。昔邵剛中精於黃白之衛，世號為小淮南王，後遇仙翁韓子陶法師於水上，北面事之，出汞金百鎰獻陶以為質，陶笑而不顧，邵敵血書盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐於水盆中，水 為之湧沸，沸定，成紫金一探，此示其內丹大藥有如此之神妙，豈待窮年卒歲，弄草燒茅之輩可得而見之乎。經文不曰地藏發泄，金玉露形，又其證也。疏曰：呂純陽以土瓦石為金，南唐耿仙姑捏雪成銀，陳泥丸含汞立乾。《傳道集》云：口中可以乾汞，皆熟之驗。右外藥。
虎躍龍騰風浪廳，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
註曰：此詩言內藥之法象也。夫真一之精，造化在外曰金丹，又曰真土。吞入己腹中即名真鉛，又名陽丹。此言虎，即金丹也。龍者，我之真氣也。我之真氣，自氣海而上，其湧如浪，其動如風也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹結聚之處。玄珠者，運火之際，真精自然運轉，沿尾問直透夾脊，上衝泥丸室，顆顆降下口中，狀若雀卯，甘香無比，號曰玄珠。咽下丹田名曰嬰兄，又曰金液還丹也。夫黍珠之丹，是先天地之氣，即真一之精結成，為母、為君、為鉛，故《金鑰匙》謂之黑鉛也，又謂之水虎也。己之真氣，後天地生，為子、為臣、為汞，故《金鑰匙》謂之紅鉛也，又謂之火龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣，自下元氣海而上湧，如風浪翕然而奏。丹若臣之於君，子之於母，其相與之意可知也。龍虎相交在神室，土釜之中受火符，運育結成聖胎，若果之叉熟，兒之鈴生。十月功圓，脫胎神化無方也。南北者，子午時也。宗源者，起首之初也。晨昏者，晝夜之首也。子為六陽之首，故為晨用屯卦直事，進火之侯也。午為六陰之元，故為昏用蒙卦直事，進水之侯也。一日兩卦直事，至三十日終，為既濟未濟，二卦終而復始，循環不已，故曰翻卦象也。《參同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之須依次。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦主事，并牝牡四卦，一月計六十四卦，計三百八十四爻，應一年并閏餘之數。乾之t初九起於坤之初六，乾之策三十有六爻，計二百一十六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，爻計一百四十有四。總而計之三百六十，應周天之數。日月行度、交合、升降，不出於卦爻之內。月行速一月一周天，日行遲一年一周天。樞天者，斗建之極也，一晝夜一周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建臨午正寅時也。上士至人，明陰陽上下，知日月盈虧，行子午火符，日有晝夜？數月應時加喊，然後時合天度，一一依斗建而運之，故日合天樞也，天樞即斗極也。《夷門歌》曰：十二門中天，一作月建移。刻漏依時逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎離升降，生產靈藥，結成黃芽。別本云：且如正月建寅，立春戌時指艮，雨水戌時指寅。故曰：月月常加戌，時時見破軍。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉。片餉之問，結一寶，珠大如黍米。古詩曰：將來掌上霞光燦，吞入腹中官殿新。又曰：大道隱朝市，山中知不知。
疏曰：金丹因先天之氣結成，因人身後天之氣而成變化。風浪之湧，言一身之氣與金丹際會也。玄珠之產，言一身之氣與金丹交結也。日之子午，因日所歷。斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。窮而用之，與日斗同運，此乃真師口傳。日之所會則神聚，世謂之月將。斗之所指則氣動，世謂之月建。時合天度，用日之子午，依斗建運用。斗之子午，日有晝夜數分，子晝午夜，月應時加喊分，子生午虧。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳為晨，自午至亥為昏。此仙道之晨昏，非世問日出沒之晨昏也。天呈又法交節氣，以月建加亥交中氣加戌，以推各時所指。彭真人既為《參同契分章通真義》畢，因讀五行顛倒不順行四句，以為泄天地互用之機，分陰陽返復之道，遂迷黑鉛水虎，論紅鉛火龍訣名曰《還丹內象金簫匙》，其言虎之體、龍之用，皆論大丹造化。今無名子借以分言內外二丹，但取其題，不取其文，雖非真一子迷作本旨，然其理亦通。右內藥。
紫陽真人悟真篇註疏卷之二
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